图腾制度

从茫茫荒野到野蛮人的肚皮，再到他的心灵，这段路程并不长，对他来说，这个世界就是一片毫无差别的土地，在那里，有用的东西，特别是可吃的东西，各种各样的动物和植物都会醒目地突现出来。

图腾制度就像歇斯底里一样，我们曾一度不由得生出疑问：我们究竞是否可能随心所欲地把某些现象当作一种疾病或客观制度的征兆分离出来，归为一类，这些征候本身会若隐若现，拒绝让人们做出统一的解释。当歇斯底里强烈发作的时候，变化有时被解释成一种社会演化的效果，可这种演化已经将精神障碍的符号表达从身体领域转移到心理领域了

我们首先必须搞清楚……我们所比较的究竟是各种文化实在，还是我们逻辑分类模式的单纯臆造。

面对人们的日常需求，哲学……可以提供信念、希望和勇气，如果人们要想维护和坚持让自己同成为一种个体存在和社会存在，就必须拥有这一切。

为了觉察到动物指称的根本原因，我们必须具体地考察这些指称，因为我们不可能随意去追踪边界，边界的远端是由纯粹武断的观点支配的。意义并不是被规定的：倘若意义不存在于各个地方，那么任何地方都不会有意义。

所以，当他们（两个氏族的成员）宣布他们是两类动物的时候，他们所强调的并不是动物性，而是二元性。

图腾制度等于物神崇拜加上外婚制和母系继嗣。（McLennan《动物崇拜和植物崇拜》） 博厄斯想说的是，在社会的层面上，体系的形态是图腾制度的必要条件。

由于情绪是引导人说话的第一动机，所以他最先说出的话就是比喻最先形成的应该是具象语言，最后出现的才是确切的含义。只有当人们根据其真正的形式看待事物时，才能用真正的名称称谓事物。最早的语言都是诗；只有经过漫长的时间，人们才能想到理智。