历史理性批判论集

启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapere aude!要有勇气运用你自己的理智！这是启蒙运动的口号

公众只能是很缓慢地获得启蒙。通过一场革命或许可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不可能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。

仁爱和尊重人类权利这两者都是义务；然而前者是有条件的义务，反之后者则是无条件的、绝对命令的义务，那是想要委身于善行的甜美的感情之中的人首先所必须充分保证绝对不可侵犯的

但是这并不意味着一个具有一部君主制宪法的民族因此就可以自命有权去改变宪法，哪怕仅是在自己的心里秘密地怀有这种愿望；因为它那在欧洲也许是非常辽阔的位置就可以向他们推荐，这种体制才是强邻之间可以保存自己的唯一体制。

真正的热情总是朝着理想的东西以及真正纯粹道德的东西前进的。

当每一个人都根据自己的心意并且是彼此互相冲突地追求着自己的目标时，他们却不知不觉地朝着他们自己所不认识的自然目标作为一个引导而在前进着，是为了推进它而努力着；而且这个自然的目标即使为他们所认识，也对他们会是无关轻重的。

必须要有公开运用自己理性的自由，并且惟有它才能带来人类的启蒙。

另一条公共权利的先验原则：凡是（为了不致错失自己的目的而）需要有公开性准则的，都是与权利和政治结合一致的

哲学所探讨的一部人类最古老的历史的结论便是这样：应该满足于天意，应该满足于人间事务全体的总进程，这个进程并不是由善开始而走向恶，而是从坏逐步地发展到好；对于这一进步，每一个人都收到大自然本身的召唤来尽自己最大的努力做出自己的一份贡献

作为人的自由，我要把它那对一个共同体的宪法的原则表述为如下的公式：没有人能强制我按照他的方式（按照他设想的别人的福祉）而可以幸福，而是每一个人都可以按照自己所认为是美好的途径去追求自己的幸福，只要他不伤害别人也根据可能的普遍法则而能与每个人的自由相共处的那种追逐类似目的的自由（也就是别人的权利）

一个政权可以建立在对人民仁爱的原则上，像是父亲对自己的孩子那样，这就是父权政治(imperium patenate).因此臣民在这里就像是不成熟的孩子，他们不能去吧什么是对自己真正有利或有害，他们的态度不得不是纯消极的，从而他们应该怎样才会幸福便紧紧有待国家领袖的判断，并且国家领袖之愿意这样做仅仅有待自己的善心。这样一种政权乃是可能想象的最大的专制主义