神圣人生论（全两册）

宇宙万物为一种子，为宇宙遍是的“能力”所安排于许许多多形式下。尤可注意的，是“科学”之趋于“一元论”，一元而与多性契合，这便趋于韦陀之说，谓真元是一而变异为多。 ‘物质’，终于自加显示为某未知之‘力量’的表呈。‘生命’，那尚未经根究的神秘，亦复开始显露其自体为感性之一未明的能力，被拘禁于其物质的表呈中者；若使那使我们在‘物质’与‘生命’间生有鸿沟之感的分别着的‘无明’既除，则很难假定‘心思’，‘生命’与‘物质，除了将发现其为一‘能力’而三重表呈了——韦陀见士的三重世界——以外，还更是旁的什么。

宇宙只为了观察着的知觉性而存在，且存在于其中，宇宙没有独立的真实性。

物质世界享受着一永恒底自体存在；在生命与心思出现之前已有在于此：即算他们皆消失了，不以其暂过的努力和有限的思虑，干扰太阳系的永恒的无心知的旋律，它也仍然存在的。这差别，看来好似甚属形而上学的，却甚属至为实际的重要意义，因为他决定人的整个对生命的展望，也决定他当为他的努力而设置的目标，以及他当界定他的能力于其中的原田。因为这立起了宇宙存在之真实性的问题，而且，还更重要的，人生的价值的问题。

设若我们将唯物论的结论推到够远，我们便远到在个人与民族生命上的一不真实性和无意义之感。这便合逻辑地，让我们选择，或是个人发热似的努力，从飘忽的生存上尽他所可能攫取他所可得的，所谓‘过着他的生活’，或是民族的和个人的一无关心亦无目的之服务，明知个人是神经质的心思性的暂现的虚构，1‘物质’的常规的神经痉挛之一较稍长寿底集体形式而已。

我们遂有第二种否定的起点，——在另一极端与唯物论的否定平行，但更完全，更究竟，对个人或集体，在其效果上也更危险，是听到了其到旷野去的雄强的召唤，——即出世士的拒绝。

在那较高且较少障碍的经验中，我们见到知觉性与有体彼此无异，凡有体皆是一至上知觉性，一切知觉性便是自体存在，在本体中是永恒的，在作用中是真实的，既不是一梦，也不是一进化。

在‘超上者’的门前，立着那孑然而完全底‘精神’，如诸奥义书中所叙述的，焉光明，纯洁，支持着此世界却无为于其中，没有能力之筋络，没有二元性之疵瑕，没有分化的伤瘢，为无双，同一，没有因缘性的和多性的一切现象，——这是韦檀多学派的‘不二论者’的纯粹‘自我’，无为‘大梵’，超上‘玄默’。

‘它’在‘物质’中的意义，不像‘它’在‘精神’中的真理那么被人了解得好。

有一些知觉性的境界，其中‘死’只是永‘生’中之一变；痛苦，只是偏是的悦乐之激汰的回潮；限制，只是‘无限者’于自体之回转；恶，只是善于其自体圆成上之周旋。

同样的，出乎自私的对侍的经验而将我们的心思知觉性扩大，扩大到与某形式的大全知觉性为一体而无约制，也可能在此世界的相对性之奠定了的秩序中，容易产生于凡人活动生活上的错乱与无能。

无疑的，这是薄伽梵歌中的教示的根本意义，教已得知识的人，不去扰动无知之人的生活基础和思想基础；因为，为他的先例所撼动而不能了解他的行动之原则，他们会失去他们自有的价值系统，却又达不到一较高的基础。

他的上帝和天国的梦想，其实是他自己的圆成的梦想；但他难于接受他的究竟目标之实践，正如要祖先‘猿人’相信他自己会是将来的‘人’一样困难。他的想像，他的宗教，可将那目标呈于他面前；然时若他的理智用事了，便抛弃想像和超上的直觉，他将其搁置一边，认其为一明丽的迷信，与物质世界的坚硬事实相违。

今是者，乃一前在潜能性之实践；今之潜能性，又为将来的实践之一枢机。

在这观念中，一切生命之真元，乃一偏是的、永生的生存之运动；一切感觉和情感之真元，乃一偏是的、自体存在的有体之悦乐的活动；一切思想和知见的真元，乃一偏是的、偏处充周的真理之辐射；一切行动之真元，乃一偏是的、自成功果的善之进展。

然则不能说‘玄默’的真理，在其自性上是拒绝宇宙活动的。‘玄默’不拒绝这世界；它保持这世界。

佛陀可得涅槃境界，却能雄强地在世间行道，在他的内中知觉性上是非人格性的，在他的作为上却是最雄强的人格，如我们所知道在世间出生过且发生过效果的。 我们发现这‘涅槃’，这自我之寂灭，当其给予内中心灵以绝对的平静和自由，也仍在事实上与外表的无欲求而有效果的行为相合。内中全然不动的非人格性与空虚的‘寂静’，而在外表上作出永恒真性的施为，‘慈爱’，‘真理’，‘正义，的工作，——这可能性也许是佛陀教义之真主旨。

‘存在’与‘非存在’不是互相破坏的对立者，而是我们由之仰望‘不可知者’之最后相对两端。 但是倘若将那‘愚昧’之境界除外，倘若我们除去‘无明’，以为它是一不存在且非真实底什么，则‘明’本身也成了一种黑暗，一缺陷之渊源。

但古代智慧的凝定眼光，看准了倘要真实知道上帝，当在一切处平等知道他而无拣择，当考虑、估量‘他’由之映射的互相反对者，但不为其所主制。

‘一’是本自坚定于‘多’中。

若使‘大梵，已入乎形相，以物质实体代表‘它’的自体，则这只能是在相对的和现相的知觉性之形貌中享受其自我显示。‘大梵’是要在此世界中以‘生命’的价值代表‘它自体’。 在人生中成就上帝，是人的人道。他发轫于动物的生命力及其活动，但一神圣的生存乃是他的目的地。