新教伦理与资本主义精神

哪怕因此会把我放逐地狱，这样一个上帝我也无法敬重

恩宠是可以撤销的，但也可以通过忏悔后的谦卑和真诚信赖上帝的谕旨及圣事而重新赢得。

上帝的decretum horrible（可怕裁定）并不是像路德认为的那样来自宗教经验，而是出于他自己思想的逻辑需要。

由于践行博爱只能是为了上帝的荣耀，而不是为肉体服务，那么博爱首先就是要表现为完成自然法则所规定的日常工作；在这个过程中，完成这些工作便具有一种独特而客观的非人格性质，即服务于把我们的社会环境加以理性组织这一目的。因为根据《圣经》的启示及人的天然直觉，这个宇宙令人惊叹的有目的的组织和安排，显然是上帝设计出来以供人类利用的。这就使得服务于非人格社会利益的劳动看上去也是为了更加上帝的荣耀，因而也就是上帝意志使然。

能够认识到上帝已经做出了选择，我们就应该满足了，此外所能依靠的只是那种出自真正的信仰而对基督的绝对信赖。加尔文原则上反对这样一个假设，即从他人的行为上可以看出他们是上帝的选民还是被罚入地狱的人。这是一种强行窥探上帝奥秘的不正当企图。

加尔文宗的上帝不是要求他的信徒做出个别的善举，而是一辈子的善举，并要结成一个完整的体系。

然而，除此之外，西方在近代还有另一种完全不同的资本主义。是世界上其他地区所未曾发展出来的一种，此即（形式上）自由劳动的理性----资本主义的组织，在其他地区则只有初步萌芽而已。

历史上曾存在过四种主要的禁欲主义新教形式（就这里使用的新教一词的意义而言）：（1）加尔文宗，这是新教在西欧、特别是17世纪西欧影响所及的主要地区采取的形式；（2）虔信派；（3）循道宗；（4）产生于浸礼会运动的一些教派。这些宗教运动并不是完全相互隔离的，甚至它们与非禁欲主义宗教改革各个教派之间的区别也并非绝对鲜明。

宗教改革并不意味着解除教会对日常生活的控制，相反却只是用一种新型的控制取代先前的控制。这意味着要废止一种非常松弛、在当时已几乎不见实施、近乎流于形式的控制、而倡导一种对于私人生活和公共生活各个领域的一切行为都加以管理的控制方式，这种控制方式是极其难以忍受的、但却又得严格地加以执行。

在清教所影响的范围内，在任何情况下清教的世界观都有利于一种理性的资产阶级经济生活的发展。它在这种经济生活的发展中是最重要的，而且首先是唯一始终一致的影响。它哺育了近代经济人。

这样，职业思想便引出了所有新教教派的核心教理：上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。

但在大多数情况下，连篇累牍地谈论直觉体知只不过掩饰了自己对对象毫无洞见，同时也就掩饰了自己对人本身也毫无洞见而已。

但必须切记却又常被忽略的是：宗教改革并不意味着解除教会对日常生活的控制，相反却只是用一种新型的控制取代先前的控制。

对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。到不如说，资本主义更多地是对这种非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。不过，资本主义确实等同于靠持续的、理性的、资本主义方式的企业活动来追求利润并且是持续再生的利润。 资本主义的经济行为市依赖于利用交换机会来谋取利润的行为，亦即是依赖于（在形式上）和平的获利机会的行为。

这些西方资本主义的特点获得意义的原因在于，它们与资本主义的劳动组织方式联系着。

事实上，从一种极为表面化的观察出发，看到许许多多最重基督教虔诚的精神形式的代表人物竟出自商业圈子，尤其是很多最热切的虔信派信徒都是这种出身，这确实会令人感到出乎意外。

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“资本主义”经济行为首先应当指的是，利用交换机会——也即利用和平的营利机会，来预期获得利润的行为.

在他看来，人文与社会科学研究中真正的“普遍”，不是形式上包容一切的抽象概括，而是研究者能够在对文化和历史的思考和书写中，将人性的普遍处境、自己时代的普遍问题融入其中，令读者看到，历史人物、研究者和自己，面对的其实都是相似的处境、共同的问题。只有依靠研究者的作品，在今人与古人、不同的文化和社会之间，建立起心灵的感通、精神的触动，才是真正的“普遍”。

人们总是会受到诱惑要阐明一个富有成效的新观念，把它用作打开所有门户的钥匙，并借助某个单独的原则去解释现实中由多种原因共同产生的现象。

上帝选民必备的美德——勤勉、节俭、冷静和审慎

通过禁欲的强制节约而导致资本的形成。阻止收入的消费使用，必然促使收入可做生产利用，亦即用来投资。此一作用有多强，自然无以数字精确地估量。

在民众的想象中，班扬所描绘的那个内心孤独，匆匆穿过“虚荣之市”，奋力赶往天国的“朝圣者”，被《鲁兵逊漂流记》里兼任传道工作的孤独的经济人所取代。

……或者可以说：不管在任何时代、任何国家，苟有可观机会可以牟利，则此一现象即可见诸“各式各样的人士之间

宗教改革本身的影响只是极大地提高了对履行天职的有组织世俗劳动的道德重视和宗教许可……路德的天职观始终是传统主义的。他所谓的天职是指人所必须接受且必须适应的神定之事。 研究古老的新教伦理同资本主义精神之间的关系，就要以加尔文、加尔文宗和其他新教教派的作用为起点。 无以数计的历史条件，特别是纯粹的政治进程，不可能被简化为任何经济规律，也不可能适用任何一种经济解释，它们必定是共同发挥作用，才能使新建立的教派得以存续。

实际的道德异议是，占有财富将导致懈怠。 现代资本主义精神乃至整个现代文化的基本要素之一，就是天职观念基础上的理性行为，它的源头则是基督教的禁欲主义精神——这就是本文力图论证的观点。 今天，宗教禁欲主义的精神已经掏出了铁笼……但是，大获全胜的资本主义已不再需要这种精神的支持了，因为资本主义有了机器这个基础。

生为近代欧洲文化之子，

以及最后，所有演奏这些的必要工具，我们基本的乐器——管风琴、钢琴及小提琴。所有这些，唯独西方才有。

同样情形亦可见之于我们近代生活里决定命运的最关键力量：资本主义。

不管在任何时代、任何国家、够有客观机会可以牟利。