马背上的水手

杰克觉得超人哲学很符合他的口味，因为他自以为他是一个可以克服一切障碍的超人，一个最后可以统治（教育、领导、指引）大众的巨人。超人统治奴隶大众的哲学使尼采把社会主义鄙视作弱者和废物的政府，反对那使工人不安于自己命运的工会，这个事实似乎并非使杰克不安。他就要同时相信超人和社会主义，虽然两者是互不相容的。他终生是一个个人主义者和社会主义者：他把个人主义留给自己，因为他是一个超人，一个有力征服的人面兽……把社会主义留给大众，因为他们是软弱的，需要保护的。一连许多年，他把这两匹方向相反的马驾驭得很成功。

他一贯主张人要有丈夫乞丐。“一个可以坦然挨打受辱而不还手的人——呸！虽然他能发妙论，我并不关心他，我憎恶他。”一个没有勇气的人，在他眼中，是没有价值的。

他就要同时相信超人和社会主义，虽然两者是互不相容的。他终生是一个个人主义者和社会主义者；他把个人主义留给自己，因为他是一个超人，一个有力征服的人面兽……把社会主义留给大众，因为他们是软弱的，需要保护的。一连许多年，他把这两匹方向相反的马驾驭得很成功。

这两大缺点是：他的盎格鲁萨克逊民族优越感，以及他不能把劳工阶级以上的任何女人的血肉实体写到书里边去。

杰克对社会主义这一个题目最要忠实和正确，但是他却由着他那盎格鲁萨克逊的偏见来腐化他的社会主义思想，当他写来自北方的优秀民族时，他写信给约翰斯道：“社会主义不是为一切人类的幸福设计的理想制度；乃是为某一种族的幸福设计的。设计的目的在给那些优秀民族以更多的力量，以便他们在弱小种族绝灭时存续和承继世界。”这是尼采借了吉卜林的嘴背叛了马克思。

给狗一块骨头不算善心；善心是当你象狗一样饿时与狗分享的骨头。

当一个人为工资劳作时，就没有闲暇，也没有阅读、思想、以至生活的时间。他不过是另一种机器，注入充足的食物和睡眠，以便做下一天的工作。

我们相识时虽有种种表面上的小纠纷，但在实际上，在深处，没有一点冲突。我们究竟是一致的，一种潜伏在一切下面的真正的一致。新下水的船驰向海中，滑道发出咯吱声和呻吟声；但是海和船置诸不闻。当我们驰向彼此的生命中时，也是这样的。

天空红光的泛溢，手的接触，果子的颜色和形状，来自无名悲哀的眼泪，都比从有社会契约以来的一切建设和发明更为重要。你不能解释花姿，魅力，人生的微笑，是它们把光明洒入我们心中的东西，指示我们怀抱希望的东西。

我虚度人生，得罪了所有认识我的人。我也变了。虽然我在最初见你的时候是一个唯物主义者，但是我具有得天独厚的热情。变坏的就是那种热情。

我宁愿做被烧掉房子的人，也不愿做那个烧房子的人。

你觉得我怎么样？我是一个给了很多而一无所得的傻子吗？我寄给你信，打给你电报，但是我得不到你一个字。我是除了做饭票以外各方面都被你看不起的吗？你究竟爱不爱我？你怎样看待我？我病了——你不出声。我的住宅毁掉了——你一句话也不说。世界不属于长久不出声的人，不属于以沉默来说谎和行骗的人，不属于嘲笑爱情、把父亲看作饭票的人。你不认为到了我应该得到你的答复的时候了吗？还是你要我永远不再希望你答复呢？

虽然爱情在英文字典中属于最短的一类字，却具有容许很多定义的充分弹性。

从生物学的观点来说，结婚是一种传种的必要制度。浪漫的爱情是人类糊里糊涂地莫名其妙地加进自然秩序的一种策略。没有恋爱文学，没有伟大恋爱和伟大恋人的历史，没有爱情诗歌民谣的光彩，没有口头的爱情故事和爱情冒险的渲染——没有这一切，人类大致不能照现在的样子恋爱。

在我的宇宙中，肉体是小事情。灵魂才是重要的。我象希腊人一样爱肉体，不过这是爱的一种形式，即便不完全是艺术，本质上也几乎是艺术的。

孤独的人们只好孤独。我记得，各时代的先知和预言者，除了在挨石头砸、被绑在柱子上烧死的时候，都被迫保持孤独。

你是世界上最孤独的人。你心里所想要的东西，你从来没有过。

马背上的水手杰克·伦敦传 41在四十五年后，读一读《日本口岸外的台风》，依旧觉得这 筒东西是新鲜的，有生气的。想象是生动的，富有引人人胜的成 分，词句以大海的天然节奏滚滚而下；这个只受过小学教育的十 七岁的少年的文字中含有音乐。《呼声》评论道：“最令人惊奇的 地方，是那个青年艺术家所显示的理解力和表现力之强。”这是 一句预言性的话。