第一哲学沉思集

而且，虽然也许（或者不如说的确，像我将要说的那样）我有一个肉体，我和它非常紧密地结合在一起；不过，因为一方面我对我自己有一个清楚、分明的观念，即我只是一个在思维的东西而没有广延，而另一方面，我对于肉体有一个分明的观念，即它只是一个有广延的东西而不能思维，所以肯定的是：这个我，也就是说我的灵魂，也就是我之所以为我的那个东西，是完全、真正跟我的肉体有分别的，灵魂可以没有肉体而存在。

可是这个打算是非常艰苦吃力的，而且由于某一种惰性使我不知不觉地又回到我日常的生活方式中来。就像一个奴隶在睡梦中享受一种虚构的自由，当他开始怀疑他的自由不过是一场黄梁美梦而害怕醒来时，他就和这些愉快的幻象串通起来，以便得以长时间地受骗一样，我自己也不知不觉地重新掉进我的旧见解中去，我害怕从这种迷迷糊糊的状态中清醒过来，害怕在这个息的恬静之后随之而来的辛勤工作不但不会在认识真理上给我带来什么光明，反而连刚刚在这些难题上搅动起来的一切乌云都无法使之晴朗起来。

研究的目的，应是指导我们的心灵，使它得以对于世上呈现的一切事物，形成确凿的、真实的判断。

Only someone who has something wrong with him will engage in trickery or deception. That someone is able to deceive others may be a sign of his skill or power, but his wanting to deceive them is a sign of his malice or weakness.

你得出结论：心灵通过合并和分开的办法所产生的狮头羊身蛇尾的怪物的观念，不是有心灵构造出来的，而是外来的。……或者你能证明你并没有提出这些反对意见，因为你是把这些反对意见用字词组合在一起，而字词是你从别人那里获得的，不是你自己发明的。但是，实际上狮头羊身蛇尾的形式不在于山羊或狮子的部分，你的反对意见的形式也不在于你所使用的单个字词，他们都仅仅在于这种事实，即这些元素以某种特定方式被放在一起……

But in order that an idea should contain some one certain objective reality rather than another, it must without doubt derive it from some cause in which there is at least as much formal reality as this idea contains of objective reality.