植物的欲望

花与美之间的等式显然是古代所有伟大的文明都得出来的，尽管也有一些——尤其是犹太人和早期的基督徒——让自己反对对花的欣赏和使用。但是犹太人和基督徒们排斥花并不是由于看不到花之美，相反，正是由于热爱花的话就会对一神教构成一种挑战，而这种挑战是一种还没有熄灭的异教徒自然崇拜的残烬，必须把它扑灭。令人难以置信的是，在伊甸园里没有花——或者说更可能的是当《创世纪》写下时，花已经从伊甸园里铲除掉了。

在大自然中，美的指出通常是由性来付账的。

郁金香疯狂有着中世纪狂欢节的全部特点。在这种狂欢中，这个短暂的“过渡性的性高潮”（法国历史学家勒鲁瓦·拉杜里）把社会的稳定秩序颠倒过来了。一场狂欢是对于疯狂和释放的一种社会鼓励的仪式，是社会让其狄俄尼索斯的强烈欲望临时占据统治地位的一种方式。 需要记住的是，郁金香狂热最终不是一种消费的疯狂，也不是愉悦的疯狂，而是金钱投机的疯狂，而且它并不是发生在一个通常就很有热情的国家之中，而是发生在当时最为不易激动的中产阶级的文化之中。

查普曼热心信奉的这类信仰会扩展到整个天地——那些河流和树木，那些熊和狼还有乌鸦，甚至是那些蚊子——一切都带上了神的光彩。通过树林的每一条路都要用大写字母来书写，每一次损失都变成了精神上的考验。把基督教的象征主义剥离掉，我想，查普曼的世界是与古希腊人所居住于其中的那个世界非常相似的。在这个世界中，所有的自然和体验都充满了神的意义，那些风暴、那些黎明、那些站在你家门口的陌生人，都是如此。一个人是朝外看着大地去寻找意义，而不是朝内或者是朝上。

马铃薯的种植一点也不像农业，一点也没有提供那种秩序井然的大片农田的阿波罗式的欣慰之感，一点也没有金色的小麦仿佛列阵般地在太阳下闪耀的感觉。小麦是向上指，指向太阳和文明；马铃薯却是向下指，它是地府的，在地下看不见地长成它那些没有区别的褐色块茎，懒散地长出一些藤野趴在地面上。

对我们的感知来说，麻醉物所起的作用有一点是肯定的，那就是使我们周围的那些物体与我们产生了距离，变得疏远了，对那些最平常之物进行了审美化，直至它们看起来就如同它们自身的理想。

四氢大麻酚的目的是可以保护大麻植物免受紫外线辐射，大麻生长地海拔越高，它所产出的四氢大麻酚就越多。 四氢大麻酚还显示出了抗生素的特性，表明他在大麻抵抗病虫害上的作用。 最后，四氢大麻酚还可能给大麻植物一种成熟的防虫害的抵御。 （？） 罗伯特·康奈尔·克拉克，一位我在阿姆斯特丹遇见的大麻植物学家。发现绝大部分四氢大麻酚其防护作用的理论都不充分。他的结论是“四氢大麻酚赋予大麻的最明显的进化优势，就是它对人的精神发生作用的特性，这就吸引了人的注意，导致这种植物在全世界得到了传播”。

比方说，英格兰和意大利的哥特式园林总是要为死亡的暗示和时而袭来的恐怖颤抖留出地方——比如，一颗死树，或者是一个阴森的洞穴。

植物的驯化史事实上就是以满足我们人类的种种欲望来达到它们自己遗传学上的繁殖扩充之欲望的历史，也就折射着我们人类某些心理欲望和文化观念的发展演进。

我们的大脑在自然选择的压力下发展，使我们成为很好的寻找食物者，这也就是人类花他们百分之九十九的时间在地球上所做的事情。

都承载着人们在时间长河中得观念和欲望得反映。

我们的大脑在自然选择的压力下发展，使我们成为很好的寻找食物者，这也就是人类花他们99%的时间在地球上所做的事情。