中国古代房内考

北大图书馆是全国明代色情小说最集中的地方。

首先应当注意的是，1—6条使用的“阴道”一词是指性交之法则。后来“阴”一词虽专指女性和女性生殖器，但原先却似乎既可指男性也可指女性，与我们所用的形容词sexual（性的）是一致的。典型的例子是，如“阴痿”一词即被用来指上文提到的王端。“道”这里指“原理、规则”。因此在这些书中，“阴道”是指性生活的原理。

几乎所有的古房中书都被分为六部分，即： （一）开首语，论阴阳天地之道及其对双方身体健康的重要性。 （二）描述⭐️交前的爱抚动作。 （三）⭐️交本身。⭐️交技术，包括可以采取的各种性⭐️交姿势。 （四）⭐️交的治疗作用。 （五）⭐️伙伴的选择、孕期护理和优生学。 （六）各种食和药方。

男人常与艺妓往来，多半是为了逃避性爱，但愿能够摆脱家里的沉闷空气和出于义务的性关系。换句话说，原因其实在于他们渴望与女人建立一种无拘无束、朋友般的关系，而并不一定非得发生性关系。一个男人可以与艺妓日益亲昵，但并不定非导致性交不可。而且如果他终于厌倦了这种关系，他可以中止它，就像开始时一样轻而易举。

过去陈寅恪先生给冯友兰《中国哲学史》写“审査报告”，曾指出研究历史并不是同古人找茬，寻找他们的可笑之处（这很容易），相反，他主张要对古人抱“了解之同情”（也就是说“勿以今人之心度古人之腹”）我很赞同。但是另一方面，我还有一种陋见，就是今人行事思考大可不必纠缠于古人，如果你觉得他们不合口味，则束书不观可也。

1839年有一道上谕说在山东高密有一种男女组成的叫”滚单“的教派

人们常常夸大缠足对妇女健康的不利影响。其实对于中国妇女健康的总体趋势来说，由缠足而派生的影响才是最严重的问题：缠足使女人对舞蹈、击剑以及缠足时代以前女性从事的其他体育活动兴趣锐减。对故意把人体扭曲变形这一点，我们不妨把眼光放得远一点，注意一下十九世纪西方观察者的看法，他们中曾有人就缠足发表看法说：“不仅（中国）人的思想，而且他们的身体也被反自然的习惯摧残和扭曲了”。但这位观察者却未免健忘了，在同一时代，他家里的妻子和女性亲属也正由束腰过紧而使心肺大受其苦。

然后是关于其他禁忌的几段引文，包括禁女人月经期间、重病后或憋尿时与之性交。书中还引用了《洞玄子》第十五条第一行。我译了以下这段奇特的话。 《素女经》曰：“五月十六日，天地牝牡日，不可行房，犯之，不出三年必死。何以知之？但取新布一尺，此夕悬东墙上，至明日枧之，必有血，切忌之。”

见《金瓶梅》译本卷三312页：“西门庆要下床溺尿，妇人还不放，说道：‘我的亲亲，你有多少尿溺在奴口里，替你咽了吧，省得冷呵呵的，热身子你又下去冻着倒值了多的。’”还有“搂着睡到五更鸡叫时分散。老婆又替他吮咂，西门庆告她说：‘你五娘怎的替我咂半夜，怕我害冷，连尿也不叫我下来溺，都替我嚈了。’老婆道：‘不打紧，等我也替爹吃了就是了。’这西门庆真个把泡膈尿溺在老婆口内”。除去这类材料，排粪尿狂的材料实际上是一无所有。

高氏《秘书十种》收有《素女妙论》一书。……《房内》引文有“九浅一深之法”，到底什么叫“浅”？什么叫“深”？只有此书保存着解释。还有此书“九势”有“鱼唼”一式，和马王堆房中书的“鱼嘬”同义，可以证明《房内》引文中的“鱼接鳞”实乃“鱼唼鳞”之误。

女子的臀部常在色情诗文中受到赞美，往往被比为“明月”。如果在清以前的书中有某段色情描写中提到所谓“花枝”、“玉树”、探“明月”，通常就是指这种性行为。这类含义在清代已被遗忘，但像“后庭花”和“翰林风”这些一般词汇却仍然被人们理解和使用。这种癖好在西方文献中有时被归结为天气炎热，因为在炎热的地方阴道反射易于松弛，所以正常性交对人缺乏吸引力。但是据我所知，这种性行为不仅在梵文文献中没有，古典希腊的文献中也没有，而只出现于古罗马的文献中。这个问题可以留给性学家们去解决。

或者他们还会画一女子在刺绣，旁边坐着她的情人，或者一男子正在拿笔在砚中蘸墨，旁边坐着他的情人。由于“绣”有双重含义，一义为“（女子）性交”，“书”也有双重含义，一义为“（男子）性交”，所以这类画就变得很有挑逗性。在清代的色情诗文中，“爱绣”一类说法或指淫妇，而“贪书”或指男人迷恋性交。

就中国而论，对中国性关系即其生命的主要动机进行历史考察，却使我们相信，男女之间的精心调节（这点早在纪元初就在中国受到研究）是中国种族和文化长期绵延的原因。因为看来正是这种造成勃勃生机的平衡使中华民族从远古一直延续至今，并不断更新。

在唐代，江南是一个道的名字，大体辖有江苏南部、浙江、福建、江西和湖南南部。不过，此后它多半也是指这一地区。

我们所说的“French letters”和“Lettres anglaises”是与此类似的现象。

周和周以后的王朝实行严格的父权制，理所当然要讲男女的位置颠倒过来。特别是儒家学派为适应把社会建立于完美家庭制度之上的实际需要，竟吹捧男子为当然的一家之长，说他们强大而积极，象征光明，比弱小而消极、象征黑暗的女人要优越。然后再儒家思想支配人们头脑的时代里，母亲的形象却并没有从中国人的潜意识中消亡。通关中国的思想史和宗教史，人们会发现一种始终存在的视消极胜于积极，无为胜于有为的逆流。

人们认为，人有两个灵魂，分别叫作“魄”和“魂”。“魄”通常译作“animal soul”（肉体的灵魂），是从受孕时即有，死后还保存在尸体中直到腐烂。“魂”译作“spirit soul”（精神的灵魂），则是从脱离母胎才进入孩子体内，死后升入天堂，先人的魂是靠地上的后人祭享。 为使魄尽可能长存，人们想方设法让尸体不腐烂。人们用有“德”的随葬品陪葬尸体，如玉或贝壳，因为后者像阴门，象征着生殖力和创造力。

这一时期,妇女被认为具有很强的“德”。在汉及汉以后的文献中，“女德"的意思仅指“妇女的道德,但在更早的书中却有两处提到“女德”是指“女人的诱惑力”。第一处见于一部汉代的历史著作，它引用某人批评一位公子陷于爱情之中的话，说这位公子“怀女德”(见司马迁《史记》卷三九关于晋公子重耳)。文章上下文表明,这里“德”是指女人把男人同自已连在一起的力量，即主要不是靠其容貌，而是靠她的女性魅力征服男人。(p15)

每个中国人都无法理解竟有人会故意断绝嗣统，殃及祖先，回避自己的社会义务。女子独身也受到尖锐的遣责。这种女人被怀疑为吸血鬼或心怀叵测，常常遭受当局和民众的迫害。这就是佛教徒以及后来的天主教会发现很难在持这种态度的中国人中间传播其教义的原因。（p69）

三姑者，尼姑、道姑、卦姑。六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。盖与三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盗者，几希矣。若能谨而远之，如避蛇蝎，庶乎净宅之法。（元·陶宗仪《辍耕集》）339

芸芸众生,遍布地球,男女是最大的两类。我们每个人用一生去了解对方,往往都是举一反亿,拢共没见过几个异性,却大言不惭,硬要给整个人类的另一半作出称判断。在这个问题上,自以为是和愚昧无知经常是如影随形。这是引发我对上述间题产生兴的原因。 这是一本用外国眼光看中国的书,高罗佩为我们留下了很多思考。 一李零

但这里值得注意的是，在这一卦象中像女之封居上，正如在阴阳词中阴总是在前一样，这肯定是我们在第一章开头就已述及的母权制复古情绪的另一种残余。至于火和水两种成分，值得注意的是医学和性学的论著把男子的性体验比作火，女人的性体验比作水。火容易燃起，也容易被水浇灭而相反，水在火上加热需要很长时间，但冷却下来也非常慢。这是男女性高潮前后不同体验的真实写照。中医学虽疏于解剖学，但对心理因素却总是体察入微。

如果看一下对照表，人们就会问，既然朱雀象征火和日，玄武象征水和月，用它们来代表男女似乎更合适，却为什么偏偏选中青龙和白虎呢？

不管这种特殊的图示晚到什么时候オ产生，我相信中国人很早就已意识到这个图解隐含的原理，即每个男人都具有或隐或显的女性成分，而每个女人身上也都具有或隐或显的男性成分。而且正是因为意识到这一心理学的真理，中国人在选择最能准确表现男女性别的形象时，便选中了比较复杂而不确定的形象，而放弃了先前那种简单而确定的形象，如天地和日月等等。所以他们宁用代表“少阳”的青龙和代表“少阴”的白虎，而不用代表“阳”的朱雀和代表“阴”的玄武。