西方的智慧

亚里士多德从柏拉图那里借用了三分理论，认为灵魂可分为有滋养的、感性的、理性的三类。有滋养的灵魂属于一切生命体，它们都有所谓的新陈代谢功能；感性的灵魂属于动物和人类，但不属于植物；而理性的灵魂是人类独有的。只有到达理性的层次，伦理学才会介入生活。而植物只有植物式的生长，动物只有动物式的生活，灵魂与肉体融为一体，犹如形式与物质的结合。对个人来说，人死后灵魂也就不复存在，尽管人的理性是不朽的。

牛顿第一定律是对伽利略原理的广义上的表述，一切物体，假如不受外力的阻碍，都会以恒定的速度作直线运动，用专门术语来说，就是作匀速运动。牛顿第二定律把力定义为变速运动的原因，并且指出，力与质量、加速度之积成正比。牛顿第三定律则认为每个作用都有一个大小相等、方向相反的反作用。

Education，then, is learning to think for oneself under the guidance of a teacher.

在一个社会中，宽容是探索得以繁荣的一个先决条件。言论和思想的自由是自由社会的强大推动的力，只有这样，探索者才有可能在真理的引领下漫游。从这个意义上说，每个人都能够对这一至关重要的做出贡献。尽管这并不表示我们要对每一件事都持相同的看法，但它可以保证不会人为地封闭任何探索之路。对于人来说，未经审验的生活，确实是不值得过的。

随后，他转向自己的朋友们，告诉他们所发生的事情并非罪恶。不必害怕思维，死亡要么是一场无梦的睡眠，要么是在另一个世界的生活。在那里他可以不受干扰地同俄尔甫斯、穆赛俄斯、赫西俄德和荷马交谈，他们肯定不会杀死一个提问的人。

我们先从“什么是哲学家？”这个问题开始。从字面上看，哲学家就是爱智慧的人。但并非每一个渴求知识的人都是哲学家。这个定义必须缩小为：哲学家是爱真理本身的人。艺术收藏家爱美的事物，但他并不因此就是哲学家。哲学家爱的是美本身。爱美的事物之人在梦中，爱美本身之人则醒着。爱艺术之人只有意见，爱美本身之人则有知识。既然知识必须有对象，巴门尼德会说，知识一定涉及某个存在的东西，否则就什么也不是。知识是固定而确定的，是摆脱了谬误的真理，而意见则可能是错的。