龙

健全的常识是一个时代的思想方式，其中包含着这个时代的一切偏见，常识总是为它所不自觉的思想范畴所支配的。

这种已被赋予了太多神性的奇异动物，一旦出现在某地，民众总是祈愿它平安离去;倘若不幸死在当地，尤其是人为致死的，那将被看作犯了大忌，是要招来大祸的。

阐说此理最为透辟的，当属《管子·形势解》: 蛟龙，水虫之神者也。乘于水则神立，失于水则神废。

龙作为一种实际存在过的动物，数千年来始终是得到肯定的。即使在龙作为抽象的符号被引进了各个领域之后，即使在龙作为皇权的象征被赋予了超现实的力量之后，唐宋以来的大型类书中依然把龙列为鳞介部的第一类，而民间相沿至今的十二生肖中也依然保留着龙的位置，并且龙是跟另外十一种动物平起平坐的。如果说龙和其他动物有什么不同的话，大概就是王安石《龙赋》中说的: 惟不可畜，所以异于牛羊。

蕴含着如吉光片羽一般珍贵的生物经验。

据报载，现代仍有人见到过长着脚的蛇。2006年2月7日《羊城晚报·花地》载有冉正万《有脚的蛇》一文，作者自述十岁那年在玉米地里打死了“一条银灰色的两尺来长的蛇”。“当我用玉米秸杆把它翻过身来，我 顿时目瞪口呆，它的肚子上伸了两只脚出来，和壁虎的脚完全不同。壁虎是四只脚，而这条蛇是两只，而且脚上全是麻点，脚掌和鸭掌没什么区别，有蹼，腿很短，差不多是贴在肚子上的。更让我惊恐的是，这双脚是它快死的时候伸出来的，不是一开始就露在外面。”

古法求雨，坊巷各以大瓮贮水，插柳枝，泛蜥蜴，使青衣小儿环绕呼曰:“蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾。降雨滂沱，放汝归去。”此亦像龙致雨之义也。(《尔雅翼・释鱼五・蜥蜴》) 这种求雨法可谓别出心裁，从我们今天的眼光来看，不像是在祷告神灵，倒像是在要挟人质。据段成式介绍，唐人施用此法时，还要将缸盖用泥封住，令小儿用青竹竿不停顿地敲打水缸四壁。那就更有点折磨囚犯的味道了。

这种风气弥漫开来，其结果便如史学批评家刘知幾说的:“德弥少而瑞弥多，政愈劣而祥愈盛”，君主的品德越低劣，国家的政治越腐败，“祥瑞”也就编造得越多。

崔鸿《十六国春秋・前燕录》记载 幕容皝十ニ年（354年）夏四月，黑龙一、白龙一见于龙山。皝亲率群僚观之，去龙ニ百余步，祭之以太牢。二龙交首嬉翔，解角而去。皝大悦，还宫殿，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上 龙山，今称凤凰山，在今辽宁朝阳市东。慕容皝自称燕王后，曾在龙山下建立都城。这一次祭龙，也是满朝文武齐出动。慕容皝亲眼看到了这种据说能带来好运的神奇动物，因而显得格外高兴，俨然以“真龙天子”自居，在其所统治的区域颁行大赦，共庆“祥瑞”。