尼各马可伦理学

青年人之间的友爱似乎是以快乐为原因的。青年人凭着感情生活，他们追求令他们愉悦的，当下存在的东西。然而他们觉得愉悦的事物随着他们年龄的增长而不断改变。所以，他们会很快成为朋友，很快又不再是朋友。因为，他们的友爱随着他们觉得令他们愉悦的事物而变化，而这种快乐上的变化是很快的。而且，青年人很容易相爱。而爱主要是受感情驱使，以快乐为基础的。所以他们常常一日之间就相爱，一日之间就分手。青年人的确愿意共同生活，因为在共同的生活中他们才能得到他们期望于友爱的快乐。

在快乐的友爱与有用的友爱中，也只有在双方都得到了同样的东西，如快乐，并且在同样的事物上得到同样的东西——如两个机智的人的友爱的情形——时，友爱才能保持。但是爱与被爱者的友爱不湿这样，因为他们并不湿从相同的事物中得到快乐。爱者的快乐在于注视被爱者，被爱者的快乐则在于爱者对他的注视。当被爱者的青春逝去，友爱有时就会枯萎。但是，如果有了共同的道德并变得喜爱这种道德，因为在实际上变得相似，许多人还是可以保持住友爱。

但是，存在所以值得人欲求，是由于他感觉到自己好，是由于这种感觉自身就令人愉悦。所以，一个人也必须一道去感觉他的爱人对其存在的感觉。这种共同感觉可以通过共同生活和语言与思想的交流来实现。 共同生活对人而言的意义就在于这种交流，而不在于像牲畜那样的一起拴养。

每个技匠都钟爱他的活动所创造的产品，而不是被那产品——若它有生命的话——所爱。这在诗人身上最为明显：他们过度地钟爱他们的作品，把它们当自己的孩子来爱。 存在对于一切生命都值得欲求和可爱，而我们是通过实现活动（生活与实践）而存在，而产品在某种意义上也就是在实现活动中的制作者自身。所以，制作者爱他的产品，因为他爱他的存在。 因为，一个事物能够是什么，就在于它在其实现活动中实现了什么。

这就像视觉上的快乐是性爱的始点一样。没有对另一个人的形象上的愉悦感就没有性爱。但是，有了这种愉悦感不一定就是性爱。只有对方不在场时就想念，就欲求着那个人到来，才是性爱。

爱着朋友的人就是在爱着自身的善。因为，当一个好人成为自己的朋友，一个人就得到了一种善。所以，每一方都既爱着自己的善，又通过希望对方好，通过给他快乐，而回报着对方，所以人们说友爱就是平等。

爱者的快乐在于注视被爱者，被爱者的快乐则在于爱者对他的注视。当被爱者的青春逝去，友爱有时就会枯萎（注视不再给爱者快乐，被爱者也再得不到爱者的注视）

男子与妇女在活动上有明显的不同：男子的作用与妇女的总是相互区别。所以他们相互帮助，把自己的独特作用投入到共同的生活中。

若人们都是朋友，便不再需要公正；而若他们仅只公正，就还需要友爱。

这种友爱需要时间，需要形成共同的道德。正如俗话所说，只有一块儿吃够了咸盐，人们才能相知。 而且，一个人也只有在表明了自己值得爱、值得信任之后，才会被另一个人接受为朋友。那些很快就显得友善的人是希望交朋友，但还不是朋友。

总体上善的和令人愉悦的东西是值得欲求的、可爱的，相对于一个人的善和愉悦对那个人而言是值得欲求和可爱的，而每个好人都对另一个好人在这两种意义上值得欲求和可爱。 爱似乎是一种感情，友爱则似乎是一种品质。因为，对无生命物也可以产生爱，回报的友爱则包含着选择，而选择则出于一种品质。 爱着朋友的人就是在爱着自身的善。因为，当一个好人成为自己的朋友，一个人就得到了一种善。所以，每一方都既爱着自己的善，又通过希望对方好，通过给他快乐，而回报着对方，所以人们说友爱就是平等，这在好人之中表现得最为明显。

因为首先，在快乐的友爱中，双方从同样的事物得到快乐并且相互间也感到愉悦。青年人的友爱就是这样。

如果子女对父母做了他们所应做的，父母对子女做了他们所应做的，父母与子女的友爱就是持久的、公道的。 然而，在所有包含一方优越地位的友爱中，爱又必须是成比例的。较好的一方，如较有用的一方，所得的爱应多于给予的爱。 当所得到的相当于配得时，就产生了某种意义的平等。

公正的前提是两个不平等的人，公正的要求是使他们各自得到其配得（应得）：比例的平等 友爱的前提是两个平等的人，友爱的要求是他们各自得到其配得（应得）：算术的平等

所以，如若一个真朋友是因朋友自身之故而希望他好，那个朋友就需要仍然是他之所是的那种人。所以，我们是在朋友仍然是人的前提下希望他得到最大善。 而且，也许不是所有的最大善，因为一个人首先还是希望自己得到这些善。

母亲总是以爱为喜悦。有些母亲把孩子送出去哺育，虽然她们爱着自己的孩子，也认得他们，但如果不可能被孩子爱，她们也不期望被爱。她们只要看到孩子好就心满意足；即使孩子由于不认识她们而不能回报应属于一个母亲的爱，她们也仍然爱自己的孩子。

三种好的政制中最好的是君主制，最差的是共和制； 三种坏的政制中最好的是民主制，最差的是僭主制。 因为最好的政体的变体就最差，最差的政体的变体就最好

伦理的友爱不是基于明白的文书的。人们彷佛是像朋友那样地相互送礼。但他们最终还是期求同样的或更多一些的回报，就好像那不是馈赠而是一笔贷款。

在钱财上、德性上得到好处的人要尽其所能地以能够支配地东西，即荣誉，来回报。因为，友爱所寻求的是尽能力回报，而不是酬其配得。因为，酬配其得有时候是不可能的。例如，用荣誉就不足以回报神与父母的配得。因为，人们甚至无法给出神与父母的配得。 所以，一个尽能力回报的人被看作是公道的人。所以，儿子永远不可以不认父亲，尽管父亲可以不认儿子。因为，欠债者应当还债，而儿子无论怎么做也还不完父亲给的恩惠。所以儿子永远是个负债者。但是债权人可以免除欠债者的债务，所以父亲可以不认儿子。

如果达不到这种一致，事先由接受者确定回报的数额就不仅必要，而且公正。 法律认为，价格由被信任的一方确定比由信任的一方确定更公正。

因为，他追求同一种事物，而对每种这类事物他都能同时获得快乐的与痛苦的全部丰富的感觉，因而他具有感觉的丰富性。 而追求快乐的人，则时而追求这种事物，时而追求那种事物，此事物此时令他快乐，彼时令他痛苦，彼事物此时令他痛苦，彼时令他快乐；所以他会因当下的感觉到的东西而悔恨过去之没有感觉到它

坏人们的灵魂是分裂的；一个部分因其邪恶对缺乏某种东西感到痛苦，另一个部分则对此感到高兴；一个部分把他拉向这里，另一个部分把他拉向那里，彷佛要把他撕裂。

实践或行为，是对于可因我们（作为人）的努力而改变的的事物的、基于某种善的目的所进行的活动。

这种能力使一个人在所面临的危险中做出正确的行为

因为正是这门科学规定了在城邦中应当研究哪门科学，哪部分公民应当学习哪些知识，以及学到何种程度。我们也看到，那些最受尊重的能力，如战术、理财术和修辞术，都隶属于政治学。 既然政治学使其他科学为自己服务，既然政治学制定着人们该做什么和不该做什么的法律，它的目的就包含着其他学科的目的。

政治学考察高尚【高贵】与公正的行为。这些行为包含着许多差异与不确定性。所以人们就认为它们是 出于约定而不是出于本性的。

在英语中，难于避免以happiness来对译，但也许更确切的表达是well-being或prosperity，因为亚里士多德所说的不是一种感情状态而是一种活动。 亚里士多德的原意是指人的肉体与灵魂活动的圆满实现，尤其是指人的灵魂的最好的思想活动的圆满实现。

一个人对一件事情的性质的感觉本身就是一个始点。如果它对于一个人是足够明白的，他就不需再问为什么。

“善自身”也并不因其永恒就更善，因为长时间的白并不比一天的白更白。

就如白要显现于白雪与白漆中一样