将错就错

中国人对于这样的一个中国，除了玩弄一点文字游戏外，实在是无事可做、无计可施，无可奈何之外还是无可奈何。但既然大家都无可奈何，那么有点文字游戏也就聊胜于无。……《新时代的长征》： 贪官不怕吃喝难，万席千宴只等闲； 鸳鸯火锅腾细浪，山珍海味加鱼丸； 桑拿洗得周身暖；麻将打到五更寒； 更喜小姐肌如雪，三陪过后尽开颜。

要找到一条门径，能够不断跳读而又无所遗漏。如果每本书都要从头到尾不漏一字地读，那多半已经做不成读书人的料了。

只要看到好书就都想看，这样是不行的……你如果只知道什么书应该读，却不知道社呢时候必须控制自己不再读，那会被书埋葬掉的。

人生不过是一个走来走去的影子，就像一个可怜的戏子，弓架十足地跑到台上伸拳弄腿一番，然后就消失得无声无息。这就像个白痴讲的故事，充满喧哗与骚动，却什么含义也没有。

尽管我对个人自由长期进行辩护，但我从来没有被诱惑到像有些人那样，以这种个人自由为名而否定自己从属于某一特定的民族、社群、文化、传统、语言……在我看来，这种对自然纽带的拒绝诚然崇高但却误入歧途。当人们抱怨孤独时，他们的意思就是没有人理解他们在说什么，因为被理解意味着分享一种共同的历史，共同的情感，共同的语言，共同的想法，以及亲密交流的可能，简言之，分享共同的生活方式。这是人的一种基本需要，否认这种需要乃是危险点呃错误。 维护自己的族群尊严乃是维护他自己个人尊严的基础。

我发现香港的提款机和美国的提款机有一点不同。美国的提款机通常是先付款，再退卡，香港却似乎是先退卡，再付款。我想了想，觉得还是香港的提款机更有道理，因为美国那种提款方式，常常发生有些人提款后就忘了取回卡的情况，香港的提款机似乎就可以避免这个问题。

我确实相信，今天早已不是诗歌的时代，诗歌兴盛与否也不是文化兴盛与否的标志。这么说倒不是对诗人有什么轻视，而只是说，今天要当诗人多么得有点耐得住寂寞的精神。否则成天为诗歌不再被社会青睐而大哭大闹，反显得其心原来并不在于诗歌本身，而是在于诗人的社会地位，岂不又俗了。

奠定维护社会秩序，与颠覆瓦解社会秩序，同为人类原始冲动；设想有一种社会秩序可以完全化解人类颠覆秩序的冲动，只能是幼稚。

人生不得不就业，不得不打工，乃是无可奈何之事。如果人除了就业挣钱以外不知其他，实在是了无生趣可言。教育的目的不是要人变成最有效率的工作机器，而是恰恰要让人具有超越就业的约束之能力，能够在打工挣钱以外尚知道还有更大的生活天地，学习英文也好学习中文也好。说到底是要让人有能力进入一种历史文化氛围，离此而谈什么教育，根本是风牛马不相及的事。

我们人类实在历来就生活在以讹传讹之中，所谓真理大多是将错就错的结果罢了。 当年在北大读书时曾有一句口头禅，现在看来仍是颠扑不破的唯一真理：天下本无对与错，权且是将错就错。

金先生和希先生在我看来都是有“大学之恋”的人。并非所有在大学工作的人都有这种恋情。有“大学之恋”的人不少把大学单纯当做谋生之所，也不是把大学作为从政经商的跳板，而是视大学为神圣殿堂，甚至对大学有某种近乎宗教感情的人。希先生喜欢用韦伯所谓“召唤”(calling)这个词来表达这个意思：“大学的召唤”，“高等教育的召唤”，“社会学的召唤”，几乎是他的招牌说法

他（梅尼克）作为一代是学大师并没有任意歪曲史实，而是以坚实历史根据提出其看法的，即：近代早期的德国曾经是欧洲最有“世界大同”理想而鄙视民族国家理念的民族。我们只要回想席勒的“欢乐颂”以及贝多芬第九交响曲那种直上云霄的“世界大同”高歌，就不难了解这一点

人生不得不就业，不得不打工，乃是无可奈何之事。如果人除了就业挣钱以外不知其他，实在是了无生趣可言。教育的目的不是要人变成最有效率的工作机器，而是恰恰要让人具有超越就业的约束之能力，能够在打工挣钱以外尚知道还有更大的生活天地