修辞学发凡

人类，除了小孩把新学来的语言说着玩之外，大抵都是随应意思内容的需要调节地运用语言文字的形式。这内容是指第一篇所谓意旨的内容、题旨的内容，而非仅指附随形式，玩着形式也便带有内容的语言的内容。语言的内容，对于写说的内容只能算是种形式的内容，在讨论文章说话时常常把它归在形式的范围之内。

再次，内容有些涸竭的情形，单想从形式这一面取胜，便是一个将近没落的形式过重时期。对于形式，像斗测巧板似地，竭力求其工巧，而于内容却是死守旧见，不事开展。这样的时期，名为形式过重，其实也不是真的形式过重。因为形式所有的不过是概念，没有内容去充实它，那概念也就是一个不活泼不生动的死概念。没有现实的意义，也没有真实的力量。名为偏重形式，其实正是形式的糟蹋。 这对于个人，也是同样的真实。

内容方面 明确、通顺 平匀形式方面 平匀、稳密

要用譬喻，约有两个重要点必须留神：第一，譬喻和被喻的两个事物必须有一点极其相类似；第二，喻和被譬喻的两个事物又必须在其整体上极其不相同。倘缺第一个要点，譬喻当然不能成立；若缺第二个要点，修辞学上也不能称为喻。

五 夸张 附记—— 历来讲夸张辞的常列有许多限制，其中最可取的有两条： （一）主观方面须出于情意之自然的流露；如《古文苑》里名为宋玉作的《大言赋》、《小言赋》，完全出于造作，可说毫无意义。（二）客观方面需不致误为事实，如“白发三千丈”，绝不致误认为事实，倘不说“三千丈”而说“三尺”，那便容易使人误认为事实。如果被误认为事实，那便不是修辞上的夸张，只是事实上的浮夸。

体性上的分类，约可分为四组八种： (1)组——由内容和形式的比例，分为简约和繁丰； (2)组——由气象的刚强和柔和，分为刚健和柔婉； (3)组——由于话里辞藻的多少，分为平淡和绚烂； (4)组——由于检点工夫的多少，分为谨严和疏放。

语言是从劳动过程中产生的。劳动使人脱离了其余的动物界，劳动创造了人，使人成为社会的生物，劳动也使人有了语言和思想。语言的产生是由于人在劳动和生产的过程中，有交流思想，协调共同活动的需要，因而形成、发展起来的。

我们从修辞的观点来观察使用语辞的实际情形，党得无论口头或书面，尽可分作下列的三个境界： （甲）记述的境界一一以记述事物的条理为目的，在书面如一切法令的文字，科学的记载，在口头如一切实务的说明谈商，便是这一境界的典型。 （乙）表现的境界以表现生活的体验为目的，在书面如诗歌，在口头如歌谣，便是这一境界的典型。 （丙）糅合的境界一这是以上两界糅合所成的一种语辞，在书面如切的杂文，在口头如一切的闲谈，便是这一境界的常例。

语辞的形成，凡是略成片段的，无论笔墨或唇舌，大约都须经过三个阶段：一、收集材料；ニ、剪裁配置；三、写说发表。这三个阶段的工作并非同受一样条件的支配。如收集材料最与生活经验及自然社会的知识有关系。剪裁配置最与见解、识力、逻辑、因明等等有关系。写说发表最与语言文字的 习惯及体裁形式的遗产有关系。三个阶段的条件顺次递积，到了写说发表的时候，便已成为与生活、经验、自然社会的知识，与见解、识力、逻辑、因明，与语言文字的习惯及体裁形式的遗产等等无不有关的条件复杂的景象。