孟子旁通

世界上任何一种人，都有善意，但并不一定表达在同一件事情上……只是一般人，因为现实生活的物质的需要，而产生了欲望，经常把一点善念蒙蔽了，遮盖了起来……所以凡是宗教信仰，宗教哲学，乃至孔孟学说，都是教人在理性上，理智上，就这一点善意，扩而充之，转换成了现实的，物质的欲望和气质，使内在的心情修养，超然而达到圣境。

曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。

人之性，有山峙渊渟者，患在不通；严刚贬绝者，患在伤士；广大阔荡者，患在无检；和顺恭慎者，患在少断；端悫清洁者，患在狭隘；辩通有辞者，患在多言；安舒沉重者，患在后世；好古守经者，患在不变；勇毅果敢者，患在险害。

遇到孟夫子，好货好色都自不妨。遇到程夫子，柳条也动一些不得。苦哉！苦哉！

人君惟不爱与不敏为不可

人君唯优与不敏为不可

人的欲望是没有止境的，一个人到了某种地位，某种环境，某一时间，某一空间，他的欲望是会变的，不断地增加累进。

想起另外一句成语“百尺竿头更进一步”。大家都知道，这是一句鼓励别人的话，一般人听了，都很高兴，认为是被夸奖励，而没有仔细去想一想，为什么说百尺竿头更进一步呢？试想象看，在地上竖立了一根一百尺高的竿子，当一个人由地面向上爬，爬到了一百尺的竿上，已经到了顶点了，还鼓励他更进一步？这一步进到哪里去？再一步就落空了，落空可不就又掉到地下来了吗？所以这句话的意义，是勉励人，要由崇高回归平实。也就是《中庸》所说的“极高明而道中庸”。一个人的人生，在绚烂以后，要归于平淡。

儒家在推行王道政治，发挥仁道精神的作为上，虽然秉持着师道的原则，但事实上，始终是走臣道的路线。换言之，是“依草附木”式的，依靠一个既成的力量借以推行王道的理想。

君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。均如彼何哉！强为善而已矣。——孟子

大丈夫要创业就要树立一个美好的典范给后人，为了使子孙能够继承下去，……至于能不能成功，那是天命。您（滕国）能对薛国怎样呢？只能勉励自己施行善道。

人生也是一样，自己不能矛盾，当受到艰难或迫害的时候，就要改变自己的环境。当环境不能改变时，就要自己站起来，坚强起来，宁死而不向困难环境屈服。

其次，我们研究政治的也好，研究社会的也好，研究军事的也好，许多都认为历史上朝代的变更，是由于农民不满于政府的压榨，而起义革命，也有的说是农民与知识分子结合而起义。认真地说，只有来自农村的人，知道民间的疾苦，与知识分子结合，起来革命的则有，至于农民本身起来革命的事情则没有。固然汉高祖、朱元璋曾经种过田，但也只是一个短时期，不算是真正的农民。但是，因为中国的农业社会，几千年来，都停留在“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”的状况之中，有人起来鼓动一下的时候，社会就乱了。

试看几千年来中国文化的整个体系，甚至古今中外的整个文化体系，没有不讲利的。人类文化思想包涵了政治、经济、军事、教育，乃至于人生的艺术、生活……等等，没有一样不求有利的。如不求有利，又何必去学？做学问也是为了求利，读书认字，不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，为了成仙成佛，也还是在求利。小孩学讲话，以方便表达自己的意见，当然也是一种求利。仁义也是利，道德也是利，这些是广义的，长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。

对不住，我绝不和你单打独斗，我是斗智不斗力的。