海德格尔哲学概论

让作品作为作品存在，我们称之为作品的葆真。这同时又是说：保存作品的独立性。是葆真者站到作品所敞开的真理中去。

畏只与世界相关；而作品的葆真特别强调土地，作品由于土地而实在。畏无所面对而畏；葆真却面临着具体的作品。

真理有数种基本的演历方式，诸如奠基国体、本真生活、宗教、哲学。艺术也包括在内。

哲学家只直接涉乎少许人。何许？创造性的变革家改革家们。通过这些人，通过不可预知的种种途径，哲学渐渐传播开来，直到某个时候降为不言自明之事为止。当然，到那时，哲学中的原始力量早被遗忘了。 哲学与哲学家恒处于矛盾之中。真理是整全的；哲学家却是凡人。要么超凡入圣，要么放弃哲学。骄狂与谦卑活在每个哲学家身上。哲学不提供救治之方。所以，哲学探索并不在寻求某些确定的答案。

第六节、诗

但是，海徳格尔之卷入纳粹运动却又不是一个偶然的失误。他一直厌恶平民政治，憧憬优秀人物主政的往昔，直到晚年仍明言不信任民主制度。纳粹运动确实颇合他的口味。即使在他对纳粹的实际发展失望之后，恐怕仍怀有不少惋惜。研究者们早注意到一个事实：海德格尔后来虽愿辩清自己和纳粹的牵连，却从未正面遣责纳粹犯下的滔天罪行。深通政治的文化人士不多，然而大多数单凭其人道思想和人情态度，便不肯同情纳粹的。你可以说这多数人恐怕太平庸了。可平庸有时竟是我们凡人最高贵的选择呢。

深通政治的文化人士不多，然而大多数单凭其人道思想和人情态度，便不肯同情纳粹的。你可以说这多数人恐怕太平庸了。可平庸有时竟是我们凡人最高贵的选择呢。 至于海德格尔在纳粹统治期间的所言所行，虽无什么可称大智大勇之处，我们经过文化大革命的中国人或许也不会责之过苛。今天我们已经习惯了把“四人帮”横行的日子称为法西斯时代了。可是在文化大革命初，多少饱经世故的成人却一面受着折磨一面欢呼着红太阳的新升？多少人曾捂住良心小小地检举和揭发过亲近的人们？或至少对他们的苦难冷漠置之？

不过，这里倒用一种特殊的方式把真理和艺术理论中常谈的艺术创造的一次性问题联系起来：如果一件事物的呈供照亮了一个或大或小的事物世界，或说为一个或大或小的世界提供了意义，这种呈供就是艺术创造活动。作品使世内事物顿时处于一种全新的光线之下，这也就是创造活动的一次性和不可重复性。