偶像的黄昏

第四个命题：把世界分为一个“真实的”世界和一个“虚假的”世界，无论是以基督教的方式，还是以康德的方式（最终仍然是个阴险的基督徒的方式），都仅仅是颓废的一种暗示，是衰败的生命的一个征兆……艺术家对假象的评价高于现实，这并未构成对上述命题的反驳。因为在这里“假象”还是意味着现实，只不过是经过选择、强化和修正的现实。悲剧艺术家不是悲观主义者，他恰恰要肯定一切可疑和可怕的东西本身，他是狄奥尼索斯式的。

面对自己的行为不要怯懦！别事后厌弃自己的行为！——良心折磨是不体面的。

17 这是个艺术家，一如我喜爱的艺术家，需求不高；实际上他只要两样东西，他的面包和他的艺术，—— panem et Circren。。。。。。

人们始终相信自己知道何为原因，然而，我们从何处获得我们的这种知识，确切地说，获得我们用有这种知识的信念的呢？从著名的“内心事实领域，而迄今这类“事实"中没有一个已经证明是事实，我们相信自己在意志的行为中是原因；我们认为至少在这一场合当场捕获了因果关系。

我所理解的进步。——我也谈论“复归自然”，虽然它其实不是一种倒退，而是一种上升——上升到崇高、自由甚至可怕的自然和天性，这样一种天性戏弄、并且有权戏弄伟大的使命……。

这些曾是我的梯级，我拾级而上，------为此，我必须穿过它们。而它们却觉得，我想停留在它们上面，止步不前••••••

选自一场博士考试。 ------ “一切高等教育的任务是什么？” ------ 基于把人变成一部机器。 “达到此目的的手段是什么？” ------ 他必须学会厌倦。 “如何才能做到这一点？” ------ 通过义务概念。 “在这方面谁是他的榜样？” ------ 教人死用功的语文学家。 “谁是完美之人？” ------ 国家官吏。 “何种哲学为国家官吏提供了最高的准则？” ------ 康德哲学：作为自在之物的国家官吏被推举为法官，审判作为现象的国家官吏。

来自生命的战争学校。——那无法杀死我的，让我更加坚强。

我对所有建立体系者充满疑虑，并且对他们退避三舍。对于体系的意志，在正直方面是一种匮乏。

当我们传达自己时，我们便不再充分的评价自己。我们真正的体验全然不是饶舌的。它们尽管愿意，也不能够传达自己。因为他们缺乏语词。当我们把某种体验形诸语词时，我们已经失落这种体验了。在一切言谈中都有一点儿蔑视。语言似乎只是为平均的、中庸的、可传达的东西发明的。说话者业已用语言使自己平庸化。——从聋哑人和和别的哲学家的一种道德出发。

他(指苏格拉底，笔记添加)发明了一种新的竞赛方式，从而成了雅典贵族圈子中的首位击剑大师，这就是一种迷惑。他通过挑起希腊人的竞赛冲动来迷惑他们，——他把一个变种带入青年男子与少年之间的角力当中。苏格拉底还是一个好色之徒

基督教有其犹太根源，并且只有作为这块土壤的植物才能得以理解，它意味着对于任何一种培育的道德、种姓道德和特权道德的反动……基督教是对一切雅利安价值的重估，是贱民价值的胜利，是面向穷人和卑贱者的福音，是一切被践踏者、可怜虫、失败者和失意者对于‘种姓’的总暴动，——作为爱的宗教，它是永恒的贱民的报复……

与合乎时宜的人相比，不合时宜者——比如我——受到较差的理解，却得到更好的倾听。严格说来，我们决不能被理解——我们的权威即由此而来.... （因为理解即是势均力敌

感性的升华叫做爱，它是对于基督教的伟大胜利。另一种胜利是我们的敌意的升华。这就是深深领悟拥有敌人之价值，简言之，行动和推论一反从前之行动和推论。教会在一切时代都想消灭它的敌人；我们这些非道德主义者和反基督徒却以为，我们的利益就在于有教会存在……

这个一切自欺者中的最聪明的人，他自己也领悟这个道理了吗？他在他勇敢赴死的智慧中终于向自己说出这个道理吗？…苏格拉底但求一死：并非雅人、而是他自己给自己下的，他向雅典人强素毒鸩他轻轻对自己说：苏格拉底是医生，在这里死亡才是医生苏格拉底本身只是一个久病者。

当我们传达自己时，我们便不再充分地评价自己。我们真正的体验全然不是饶舌的。它们尽管愿意，也不能够传达自己。因为它们缺乏语词。当我们把某种体验形诸语词时，我们已经失落这种体验了。在一切言谈中都有一点儿蔑视。语言似乎只是为平均的、中庸的、可传达的东西发明的。说话者业已用语言使自己平庸化。——从聋哑人和别的哲学家的一种道德出发。

乔治·桑。我曾经读过《旅人书简》的最初几封书简，和卢梭的所有作品一样，虚伪、做作、煽情、夸张。我忍受不了这种花哨的壁纸风格；正如忍受不了贱民表现慷慨感情的虚荣心一样。当然，最恶劣的还是女人用阳刚之气、用顽皮的男孩儿的举止卖弄风情。——在此过程中她必定是多么冷静啊，这个让人无法忍受女演员！

此处视野开阔。当一个哲学家沉默时，这可能是心灵的顶点；当他自相矛盾时，这可能是爱；说谎可能是认识者的一种恭。人们不无文雅地说：伟大的心灵把他们所感受到的骚动流露出来是不体面的（ il est indigne des grands coeurs de repandre trouble，qu' ils ressentent）：只是人们必须补充说，不惧怕最失体面之事也可能是心灵的伟大。一个爱着的女人献出她的贞操；个“爱着的”认识者也许献出他的人性；一个爱着的上帝变成了犹太人…

当他们把该事物制作成一个木乃伊时，他们是在向这个事物表示敬意。几千年以来，哲学家所处理的一切，都是概念木乃伊；没有任何真实的东西活着逃离他们的魔爪。当他们表示敬慕时，这些崇拜概念偶像的先生们实际上是在宰杀，是在剥削，——当他们表示敬慕时，他们把一切事物都变成了有生命危险的东西。

对他们来说，这是最后的法宝。整个希腊的沉思都狂热地转向理性，这表明了一种困境：人们处于危险之中，他们只有一种选择：或者走向毁灭，或者------成为可笑的有理性的人……

被踩的虫子会蜷缩起来。这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率。用到的的语言：谦恭。

我们不会对那些牙医再表示赞叹，倘若他们以拔掉牙齿的方式医治牙痛。

32 有人处于敏感的荣誉感而痛恨谎言和伪善；有人则由于怯懦而痛恨谎言和伪善，因为谎言是被神圣的戒律所禁止的。太怯懦，以致不敢撒谎……

41 ……为了能够有所欲求，人们必须知道他们想要什么。

生命的价值是不能被评估的。不能被一个活人评估，因为这样一个当事人甚至是争论的对象，而不是法官。出于另外一种原因，也不能被一个死人评估。

“虚假的”世界是唯一的世界，“真实的世界”仅仅是谎言虚构出来的……

根除激情和欲望，仅仅是为了预防它们的愚蠢以及愚蠢的不快后果，在我们今天看来，这本身就是一种极端形式的愚蠢。

只要道德是从自身出发，而不是着眼于生命、顾及生命、为了生命进行判决，那么，它就是一种人们不应报以同情的特别错误，是一种已经造成无穷损害的衰退的特性！

没有比把结果误认为原因更危险的谬误了：我把这种谬误称为理性的真正堕落。尽管如此，这种谬误却属于人类最根深蒂固的习惯：它甚至在我们中间被神圣化了，它拥有“宗教”和“道德”的美名。

道德和宗教彻头彻尾属于错误的心理学：在每一种情况下原因和结果都被混淆了；或者真理被混同于信以为真的东西的结果；或者一种意识状态被混同于这种状态的因果关系。