中国文学发展史（上下）

现在觉得帝王是极其尊严，术士是极其卑贱，其实术士正是野蛮时代的帝王，帝王也只是文明时代的术士而已。

秦始皇和李斯，后人都把他们看作是罪大恶极的人，这都是受了儒家的宣传，其实他们却是极有眼光有手腕的革命政治家，他们的思想与方法，都是维持政权统治国家的必要办法。在战国末年，这种政治思想，是正适合于那个时代的潮流。焚书坑儒说出来虽是似乎有点野蛮，其实这套把戏，一直被历代的君王所采用，不过方法名义稍有不同，然其效果却没有两样。就是二十世纪最文明的国家，每天都在那里楚书坑儒，其野蛮残酷，有十倍于始皇时代，一般人似乎都可原谅，这情形实在是可笑的。

古代的《诗经》，因为与音乐、跳舞紧紧地接合着，发生实用的效果，而保持其生命。到了后来、乐谱的亡失以及音乐、跳舞的进化与分离使得那歌辞单独地存在，得到了文学的价值，落到儒家的手里，又成为圣贤们传道的经典，青年们的伦理教科书了。

山川皋壤，实文思之奥府。屈平所以能洞鉴风骚之情，抑亦江山之助乎？（《物色》）

他是一个多疑善感的殉情者，缺少道家的旷达，墨家的刻苦和孔、孟的行为哲学的奋斗精神。加以他少年得志，一旦遭受着重大的打击，就不容易自拔，于是牢骚郁积，发泄于诗歌，而成为千古的文人了。班固说他露才扬己，想就是从这方面着眼的。然而也就从他起，中国的纯文学オ脱离了一切的羁绊，而步入了独立发展的机运。

托尔斯泰说：“人生的殉道者，艺术的圣徒”，这两句话，应该刻在屈原的墓碑上。

在阶级社会里，一个有进步思想的作家，决不会为统治阶级所容，而将遭受到种种残酷的迫害，受刑罚，遭流放，终于死亡。思想越进步，受的迫害越严重，反抗意志和战斗精神也就越坚强。

天上最尊严的是上帝，地上最尊严的是天；阴间最有权力的是祖先，阳间最有权力的是家长。这两种观念互相结合推演，祖地可以配天，于是形成一种上帝祖先的混合宗教，家族组织便成为政治上的主要原素，宗法精神遂成为国家政治上的主要精神了。

在当代的儒家里面，以孟子为最有文采。孟子虽是倡仁义，法先王，拒杨、墨，反纵横，然而他自己却也逃不出当日流行的纵横家的风气。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”他回答说：“予岂好辩哉，不得已也”可知孟子也是一个论辩家。在那个诸子争鸣纵横捭的时代，各种学术思想如春潮般的涌起，你如果有所主张，自然非对四围的论敌加以排击不可。“岂好辩哉？不得已也”这两句话，却是孟子的实情。因此，在当代的学术思想界中任何学派，无论写文讲话，都采取斗争论辩的形式了。