性心理学

固然，我们可以把性的精力转化成别的更神妙的方式，但我们以前也提到过，以后也还有详细考虑的机会，这精力之中只有一小部分是可以这样升华的；弗洛伊德说得好，性的精力之于我们的身体，好比热力之于机器，只有一部分是可以转化成工作的……性冲动是一个伟大的自然的冲动，用之有节，它对于人生可以发生许多好处，如果这种好处因药物而衡受糟蹋，当然也不是一个满意的方法

恋爱是男女之间人格方面发生最亲切的协调的结果。

恋爱原是一种可以提高生命价值的很华贵的东西，但若恋爱的授受只限于两人之间，那范围就不免过于狭小，在有志的人，在想提高生活水准的人，就觉得它不配做生活的中心思想了，这些话罗素也曾说过。于两人之外，恋爱一定要有更远大的目的，要照顾到两人以外的世界，要想象到数十年生命以后的未来，要超脱到现实以外的理想的境界，也许这理想永无完全实现的一日，但我们笃信，爱的力量加一分，这理想的现实化也就近一分。 一定要把恋爱和这一类无穷极的远大目的联系起来，它才可以充分表现它可能有的最大的庄严与最深的意义。

我们也看到，在性的境遇里，女子吃的亏打的要比男子为大……事实上，在婚姻这个制度里，女子受的罪要比男子为大，女子所获得的满意要比男子为少，不但一般的印象如此，更精审的妇科医学的证据也指着这样一个结论。

有的人针织根据新的看法，从而作为矫枉过正的主张，想把性的活动完全看作一种寻常日用的活动，一种尽人必须例行的公事，好比穿衣吃饭一般，或一种随时乘兴的娱乐，好比跳舞与打球一般，事前既不需广事张罗，临时也毋庸多加思索；他们认为只要采用这样一个看法，一切行活动所引起的问题便根本可以不致发生，更无论解决之烦了。 …… 赫胥黎根据诗人Robert Burns的见地，曾说过，“冷漠而没有热情的放纵行为是世界上最可怕的一件事。而恋爱这样东西，倘若可以随便发生的话，结果一定是冷漠而没有热情的。”

求爱或接触前的准备必须多占一些时间。因为，在生理方面，时间不多，则欲力的累积有所不足，所谓积欲的过程是要充分的时间的；而在心理方面，时间不多，则恋爱中精神方面的一些成分便无从充分的发展，而真正的婚姻生活便失所依凭，因为不能维持于久远。

性冲动是一股力量，在某种程度上还可以说是一股无可限量的力量，一个寻常的人，甚至一个超出寻常的人，要不断挣扎着来控制驾驭这股力量，本来就不容易，加上驾驭的人与被驾驭的力又都在不断变动，而双方所处的环境也是不断在那里变化，其间危难的发生与不可避免，当然更是意料中的事了；这还是就正常的性冲动而论，或就当事人力求其正常发展的例子而论，如果遇到根本不大正常的例子，未来陷阱之多则更可想而至了。

日本人松本的研究指出睾丸里的间隙细胞（interstitial cell），既然在一个人出生后不久便进入休止状态，一直要到春机发陈期过后才重新开始活动，可知一个人在幼年时似乎不会有很强烈的性兴趣的；同时，女子的性兴趣起初也往往是潜伏的，或散漫得茫无头绪，有时一直要到三十岁光景才集中起来，才尖锐化。话虽如此，升华的问题迟早总不免要发生，而对遗传良好操行稳称的人，这问题更要见得迫切。

弗洛伊德认为，生命中本能的成分实在就是这下意识部分的核心。下意识，包括这本能的核心在内，便是一种原始的心理活动范围，相当于人类以外的动物的智能，不过到了人类，又加上一层理智的意识的机构罢了。所以，他又说，抑制的作用就使我们退回到这一本能的阶段，所以我们的文化越高，我们的创获越富，我们的代价，就是抑制的需要越大， 而神经病态的机会也越多。

“升华”也许不只是个名词，而确代表着一种由粗入细、由质入文、由生理的冲动变为心理的力量的过程，而此种力量的消耗大致相当于欲力的消耗，而消耗后所获得的满足亦差足以代替性欲的满足--也我们也许可以接受。不过，我们必须承认，这样一番转变，虽非不可能，却是不容易的，也不是急切可以期望成功的， 并且也许不是人人可能，而只是少数神经组织比常人细腻的人才真正可能。

在性心理学的范围内，所谓升华包括亮点，一是生理上的性冲动，或狭义的“欲”，是可以转变成比较高尚的精神活动的一些动力；而是欲力既经转变，就不再成为一个急切生理上的要求。

Evelyn Underhill 在《神秘之道》（The Mystic Way）一书中曾经介绍过一个见解，说一个人的灵魂的实质是可以逐渐转变的（灵魂在他心目中并不是一种绝对的非物质的东西），灵魂原先是很重浊而趋于下坠的，但一经神圣的火烧炼以后，就渐渐变为更纯粹而精神的了。他指出：“灵魂好比五金，抛在火里，就失掉了它们自然的硬性，并且越是在熔炉里留存得久，越是在火焰的不断烧炼之下，就越软化。”火烧着是痛楚的，但它也是天上的光，而对于说出这一简介的麻卡流士来说，光与生命原是一回事。

弗洛伊德是承认升华的，他甚至准备下一个异常概括的论调，即整个的文明是由一切本能的力量升华而成，而所谓一切本能自包括性本能在内。他指示给我们看，并且用他惯用的口气说，性冲动是最富有可塑性的，叫它方也可以，叫它圆也可以，甚至与它的对象，我们也随时可以替它转换。他以为各式各样的人中，也许艺术家的本领要特别大。

在他看来，性的冲动虽然强烈，也不难把它和高水准的情绪活动与理智活动联系起来，而转移它的出路；如果能把工作或职业的性质完全改变一下，能完全转进一种真正有创造性的业务，则升华尤易收效，因为艺术的创造和性的升华，关系最深且切，这种关系的究竟，我们目前虽然还不甚了解，但其存在总是体会得到的。

他同时也清醒地认识到，不应该把自己的想象当做真实的未来；自然历史的转变一直在缓慢而坚定地进行着，它有无限的时光，而且无所畏惧，我们能够做的只是高举科学的火炬，照亮我们自己的周围，沿着自然的大路前进，并且保证不让这支火炬暗淡熄灭；后来者自会从我们的手中结果这支明亮的火炬，超越我们而过，去创造他们自己的未来前途。

我们应当永远记住——但我们却经常忘记——婚姻不仅仅是一种爱欲关系。在真正理想的婚姻里，不但存在着爱欲的和谐，而且还有一种多方面的、不断深化的、非爱欲性情感的融洽，如感情和兴致的一致，一种共同的生活认识，共同对子女负责的可能性，以及经济上的统一。当婚姻中的其他关系更紧密结合一体时，爱欲的因素便变得越来越不重要。它甚至有可能完全消失，而夫妇间的忠诚仍然毫不动摇。

据我们观察，大多数的人，无论男女，是单婚而兼多恋的。那就是说，他们只愿意有一次永久的婚姻，而同时希望这种婚姻关系并不妨碍他或她对其他一个或多个异性的人发生性的吸引，固然我们也可以感到这种引力和在婚姻以内所经验到的引力在性质上是不一样的，同时他们也会知道，把这种引力多少加以控制，既不致于推车碰壁，也是很可能的事。这种单婚与多恋的倾向，似乎是两性所共有的一个现象，即期间并不性的区别

女子似乎完全和男子一样，也可以同时对不止一个异性的对象发生性爱的情感，不过因为性的意义对女子比对男子要深刻得多，她在作性的选择时，也许更出乎天性似的要苛求得多，因此，自然而然表面上就见得多几分限制，同时，因为社会和其他方面的顾虑，她在变现这种情感或接受男子的情感时，也比男子要更加小心，更加不露声色

性是一个通体的现象，我们说一个人浑身是性，也不为过；一个人的性的素质是融贯他全部素质的一部分，分不开的。有句老话说得很有几分道理：“一个人的性是什么，这个人就是什么。”

于两人之外，恋爱一定要有更远大的目的，要照顾到两人以外的世界，要想象到数十年生命以后的未来，要超越到现实以外的理想境界，也许这理想永无完全实现的一日，但我们要笃信，爱的力量加一分，这理想的现实化也就近一分。

在积欲过程的后期，男子方面，像女子一样，而不及女子的多，也有一种黏液从尿道口点滴地流出，这种黏液的来源也是一些小的腺体，叫做利特雷和考珀腺或考氏尿道球腺（glands of Littré and Cowper），都在尿道旁边，而和尿道直通的。以前讲禁欲主义的神学家也知道这种黏液的存在与意义，知道它和精液不是一回事，更知道黏液的流出是心头有淫念的一个证据；这在希腊罗马时代，也已经有人知道；到了后世，反倒有人把它和精液混为一事，这种错误对于神经不大健全的人，可以引起不少无谓的焦虑。

羞耻之心是青年人的一种自然的有价值的保障。

为了弄明白一个人究竟什么是正常和什么是不正常，我们就必须确切了解他的先天性心理素质，要不我们可能迫使他变成一种对其他人来说是正常的状态，然而对他自己来说却是完全不正常的状态。

即就严格的个人一端而言，婚姻已经至少有三个方面：一是身体的关系；二是精神的关系；三是一种建筑在共同生活上的人事关系。

婚姻固然是最好的路，但也是一条必须披荆斩棘的路

要知道性冲动有一个特点，和饮食冲动大不相同，就是，它的正常的满足一定要有另一个人帮忙，讲到另一个人，我们就进到社会的领域，进到道德的领域了。

冒尔学说：性冲动中有两个成分：第一部分所以迫使狭义的生殖器官的部分发挥一种功能……第二部分则所以迫使一性的人去和另一性的人发生身体上与精神上的接触。前者冒氏称为“解欲的冲动”，后者为“厮磨的冲动”。

译者以为一种译本，应当使读者在阅读的时候，感觉到他是在读译本中国书，和原文的中国书分不出来，越分不出来，便越见得译笔的高明。

我们干涉的目的，是求平允两字。“平对社会而言，是法律的责成。允对当事人而言，是同情心的表现。”

教育的职能，并不像无知者们以为的那样，只是把知识塞进被教育者的头脑就行了。恰当地说，教育的职能是引出来而非塞进去，是去帮助儿童在一定时候开始下一步生活；