基督徒的激情

双重性问题：人们一方面仿佛要把人类的一切努力看成是极大的幼稚，甚至看成是世界上最无所谓的事情（因为全能者有百万种办法，他总是无限地取得胜利）然后人们又要能够把自己的努力发挥到极致，就像任何一个由于认为上帝的成败要取决于他的坚韧与勇气而受到真正激励的人一样。

只有当人在内心提出一个苦恼的问题，及这个世界对于他意义何在，他对于世界意义何在……只有在这时，内在的人才在这些苦恼中降临了。这种苦恼并不因更详尽的知识或更广博的知识而平息——不，苦恼渴求着另一种形式的知识——这种知识在任何时刻都不停留为单纯的知识，而是在拥有知识的瞬间就转化为行动，否则这就不是拥有知识。

内在的人他并不为整个世界而苦恼，只是为上帝和自己而苦恼……这种苦恼片刻不停。 上帝是精神，因而只能在精神上给予证明，即在内在的人身上给予证明。如果说可以有上帝的外在的证明的话，那么任何 一种外在的证明，就同样是一种欺骗。

他告诫我们不要看错，不要观察镜子，而要在镜中观照自己……镜子就是“上帝的言词”……我应该在阅读或倾听时在镜中关照自己。

大部分人根本不是在读上帝的言词，小部分人是在这样那样地以做学问的方式拼读上帝的言词——这就是说，这些人不是在读上帝的言词，而是在观察镜子！

这些研究、冥想、沉思、论证表面上使我相当接近上帝的言词；实际上却狡猾地远远抛开了它——比起那些面对上帝的言词恐惧不安，因而将其远远抛开的人抛得还要远。年复一年，在漫长的日子中平静地坐在那里并观察镜子——与人在镜子中自我观照这一要求相比，这与在镜子面前完全闭上眼睛十分相近。

宁可诚实地否定，不要半心半意！ 基督教是一种可以令人们安然死去的美好观念，他是唯一的真正的慰藉，死亡的瞬间是最适合于基督教的境况的。

只有当一个人返回自身时，即只有在自我活动的内在性中，他才会聚精会神，才能瞥见上帝。与上帝直接交往简直就是异教——只有通过断裂，才谈得上真正的与上帝交往……上帝的不可察见同时又是他的无所不在……一个无所不在者恰恰只是由于它不可察见而可以识别出来；因为，如果他可以察见，那么这恰恰取消了他的无所不在……在异教中，与上帝的直接交往是偶像崇拜；但在基督教中，每个人都知道，上帝不会直接显现出来。

在你阅读上帝的言词时，赋予你责任的，不是不明之处，而是你所理解的地方，而你要马上满足这点。如果在圣经中只有一处是你所理解的，——行动吧，你要首先按照这一处去做；而不是要先坐下来，思考不明之处。上帝说出言词，是为了让你照此行动，而不是为了让你练习思考不明之处。阅读上帝的言词，而未意识到你所理解了的细微之处当下赋予你的照此行动的责任，你就不是在读上帝的言词。