追忆逝水年华

他讲形式逻辑，说逻辑是语经，是思想的规则。规则是人人应该遵守，实际也遵守，只是不能完全遵守的；一个不守道德规则的人守规则的时候总比不守规则的时候多。 辩证法反对形式逻辑。后者说甲是甲，前者说甲是非甲；其实是甲包含非甲，甲可变成非甲。 如果人人懂形式逻辑，天下的争论可以减少一半。如古语说“知易行难”，孙中山先生说“行易知难”。其实，前者是指道德修养方面，后者是技术方面，两者并不冲突。这就要有逻辑的修养。

一九四二年秋，我回联大复学，又选修了吴先生开的《文学与人生》。他说：“文学是人生的精华，哲学是气体化的人生，诗是液体化的人生，小说是固体化的人生，戏剧是固体气化的人生。哲学重理，诗重情，小说重事，戏剧重变。小说包含的真理多于历史，所以小说比历史更真，我们可以从小说或文学中了解人生。”

吴先生说过：”真境与实境迥异，而幻境之高者即为真境。“ 他认为翻译是对”真境“的模仿，这种思想对我很有启发。

自然给了我们生命， 智慧使得生活美好。 美就是真，真就是美。 美是最高的善；创造 美是最高级的乐趣。 ——集欧美诗哲语

冯先生的五次讲演：《中国哲学的应用》讲道家的人生哲学，《中和之道》讲儒家的人生哲学，形式逻辑讲思想方法，《人生的意义》讲认识论，《现代论》讲社会问题。

吴先生讲课有条有理，我还记得他讲到英国五大浪漫主义诗人时说：华兹华斯是自然中见新奇，柯勒律治是新奇中见自然，拜伦是表现自我的诗魔，雪莱是追求理想的诗神，济慈是沉醉于美的诗人。真是要言不紊，一语中的。

我过去喜欢一个人走我的路；现在也喜欢个人走我的路：将来还要一个人走自已的路。

他说：如果小孩被石头绊倒，他就会发怒，大人却不会，因为小孩是用情感，大人是用理智。中国道家的哲学是“以理化情”。如死是最动情的，但理智上知道有生必有死，就不会动情了。话虽如此，实行起来却很难，只能做到有情而不为情所累。例如看见某甲打某乙，我们忿忿不平，但事后也就算了；如某甲打的是我，事后还是会忿忿不平的，这就是为情所累。过用锊学，就要学会“以理化情”，学会“无私”、“忘我”，这才能有情而不为情所累。

冯友兰先生讲《中和之道》: 个人可以吃三.碗饭,只吃一磁半,大家就说他“中”;其实要吃三碗才算“中”;“中”就是恰好的分量,四碗太多,两碗太少。“和”与“同”的分别是“同”中无“异”,“和”中却有“异”。使每件事物成为 恰好的分量就是“和”，这就是“中和”原理。辫证法的由量变到质变是“中”，由矛盾到统一是“和” 应用到个人修养方面，生理上吃饭、喝水、睡党等得到恰好的分量，就是一个康的身体；心理上各种欲望满足到恰好的分量，就是一个健全的人格

风流是一种美。真风流底人必有超越感，超越是還过自我。超过自我，则可以无我。真风演底人必须无我。无我则个人的祸福成败， 以及死生，都不足以介其意。真风流底人必须有洞见，所谓洞见，就是不借推理，专凭直党，而得来底对于真理的知识。真风流的人必须有妙赏，所谓妙赏就是对于美的深切底感觉。真风流的人必有深情，有情而无我，他的情与万物的情有一种共鸣，主观客观，融成一片。表示这种感触，是艺术的极峰，如陶渊明的诗。