中国女性的感情与性

……我至今还记得自己因为比别人早懂得宦官而引起的羞愧和尴尬。而值得一提的是：我们是一群学历史的大学生！这件事的说明意义是：如果有一个社会或时期，人们会以某种知识为耻（无论是关于什么事物的知识），那么对这个社会或时期人们的理性就不能抱有太大的希望。对这样一个社会最精辟的概括只能是乔治。奥威尔在他那本闻名遐迩的预言体小说《1984年》中所说的：战争即和平；自由即奴役；无知即力量。

中国人犯一种“理论过多症”，各种所谓“理论”充斥于我们的生活，连二十岁的大学生都言必称“主义”。记得我在匹兹堡大学的导师、著名历史社会学家许倬云先生有一次感慨对我说：你们这些大陆来的学生说起话来怎么总爱用一些大名词。的确，就像一个人因为吃某种东西太多吃伤了一样，我对理论就有这种感觉。由此你可以知道，当我看到弗雷泽所说的”我确信，一切理论都是暂时的，唯有事实的汇总才具有永久的价值“（转引自孙珉，9）

从调查中似乎可隐隐看出对手淫的看法和行为同教育程度的差别有关：教育程度较高的女性更容忍手淫，有这种行为的也更多；教育程度较低的女性对手淫的看法更严厉些，也较少有手淫行为。

在布罗代尔三个时段的划分中，中国人自然而然地以为短时段现象（政治事变）是最值得重视的；中时段现象（某种发展趋势）次之；长时段现象（生活方式）是最不值得重视的。

双变量分析表明，童年性游戏的发生率与教育程度有关：在高忠诚度的女性中占约24%；在大学程度的女性中占30%；在研究生女性中占36%。（金赛，第19-23页）

禁欲主义的渊源可以追溯到希腊人Zeno。他在公元前315年创立的禁欲主义认为：通过压抑情绪波动，不计较个人享乐与痛苦，用忍耐所获得的贞洁是最高的善行，最完美的事业。基督教的禁欲主义思想家认为：肉体是内心罪恶的证据；女人的全身和男人的腰部以下都是魔鬼的杰作，性欲的满足是：附身试毒“；婚姻则是”生命的玷污和腐蚀“；行脚是令人作呕的，是污秽而堕落的，是不体面的，是不洁的，是可耻的，是一种玷污。

在布罗代尔三个时段的划分中， 中国人自然而然地以为短时段现象（政治事变）是最值得重视的；中时段现象（某种发展趋势）次之；长时段现象（生活方式）是最不值得重视的。而在我看来，布罗代尔对长时段事实的关注 却不仅具有历史研究方法论的意义，而且具有对人的关注的意义。归根结底，政治的斗争和经济的发展只是工具，人的幸福与快乐才是目的。我们为什么如此喧宾夺主，为什么常常把手段当成了目的而令目的受到冷落呢？

禁欲主义社会氛围的后果就是造就了一大批性冷淡的女人和一大批道貌岸然的男人。

第146页 幸亏中国没有这样的宗教戒律，世俗文化也不认为避孕有什么严重的问题，否则计划生育将遇到更大的阻力。

双变量分析表明，童年性游戏的发生率与教育程度有关：在高中程度的女性中占约24%，在大学程度的女性中占30%；在研究生女性中占36%。（金赛，19-23）由此可见，即使在学龄前儿童中，性的感觉也确实存在，而且并非个别现象。做过性游戏的更达到将近一半。从性游戏发生率与教育程度的关系可以推论出，性活动方面的活跃程度与智商成正比一越聪明的孩子在性活动方面越活跃。p24

我能够从一个人的眼神判断出他的感情。一个人爱的时候，眼神专注，充满柔情和爱意，不爱的时候，眼光就散了。

如果有一个社会或时期，人们会以某种知识为耻（无论是关于什么事物的知识），那么对于这个社会或时期人们的理性就不能抱有太大的希望。对这样一个社会最精辟的概括只能是乔治奥威尔在他的小说《1984》中所说的：战争即和平，自由即奴役，无知即力量。

女性性欲高潮以及女性在月经周期的任何阶段对性一直感兴趣就是为了维系永久配偶而发展起来的。（海德，第68页）

弗洛伊德曾说：“我坚决认为，‘美’的观念植根于性的激荡，其原义乃是‘能激惹性感者’。”（弗洛伊德，第53页）

因此我们只好推断，这种在性欲上的差异是后天习得的品性；性欲的强与弱大多是心理上而非生理上的差别。正如福柯所说，社会能够改变肉体，甚至塑造了它的“生理功能”。（转引自米勒，第465页）

柏拉图曾说：“任何一种快乐都不如肉体的爱来得更巨大、更强烈，但再没有什么比这更缺乏理性了。”

弗洛伊德就曾表达过这样的观点：“当我们毫无阻碍地便可获得性满足时，例如在古文明的衰落时期，爱便变得毫无价值，生命也呈现一片空虚。……事实上，基督教的禁欲趋势曾创造了爱的心灵价值。”

所谓性别身分就是男性把自己的性要求强加在女性身上。两性的差别成为女性屈从于男性的借口。“这种差异就像戴在统治铁拳上的一双天鹅绒的手套。问题并不在于这种差异是毫无价值的；问题在于它是由权力来定义的。无论这一差异被承认还是被否认；无论差异的性质被褒扬还是被贬抑；无论女人因此被惩罚还是被保护。”（Mackinnon，219）

弗洛伊德说：“人体从头到脚皆已顺着美的方向发展，唯独性器本身例外，它仍保持其属兽性的形象；所以不论在今日、在往昔，爱欲的本质一向总是兽性的。要想改变情欲的本能委实是太艰难了；……文明在这方面的成就总不能不以相当程度地牺牲快乐来换取。

罗素曾说：人们在世界上做着两件事，一件是把地球上的东西搬来搬去；另一件是指挥别人把地球上的东西搬来搬去。

只有用以生育为性的唯一目的的标准来衡量，才会得出对同性的好感“不自然”这一结论。西方人由于宗教教义的束缚，中国人则由于对生育和传宗接代的看重，才得出了这样的结论。

这件事的意义是：如果有一个社会或时期，人们会以某种知识为耻（无论是关于什么事物的知识），那么对这个社会或时期人们的理性就不能抱有太大的希望。对这样一个社会最精辟的概括只能是乔治·奥威尔在他那本闻名遐迩的预言体小说《1984》中所说的：战争即和平，自由即奴役，无知即力量。

早有不少学者论述过西方是罪感社会，中国是耻感社会的观点，很有道理。

在这部书里，我把它们——这些自我——如实地记录下来；尽管有人认为这些记录没有任何重要性，我却持相反的观点。我认为它们无比重要，因为它们是人的生活，它们是生命的存在状态。罗素曾说：人们在世界上做着两件事，一件是把地球上的东西搬来搬去；另一件是指挥别人把地球上的东西搬来搬去。我想，我在这本书里记录下来的事情，至少并不比这两件事更无价值。

萄酒变酸，田地变贫瘠，嫁接的植物会死去，田园的种 子会干瘪，树上的果实会坠落，钢刀的刃会，象牙的光泽会暗淡，蜂群会死去，即便是钢铁也会立刻生，且空气中将弥漫着臭气，狗只要尝到经血就会立即变疯，并使被狗咬的伤口染 上一种不可救药的毒。 我擦，如果月经真他么厉害，研发核弹干啥，月经可比核弹厉害多了。

禁欲主义社会氛围的后果是造就了大批性冷淡的女人和一大批道貌岸然的男人。

弗洛伊德曾这样讲到禁欲的后果：“禁欲不可能造就粗犷、自负、勇于行动的人，或是富于创造力的思想家，大无畏的拓荒者或改革家；通常它只造就善良的弱者。……一个人若能对其爱欲对象锲而不含，我们便不难相信他在追求别的东西时，也一样能成功。反过来说，不管为了什么，一个人若禁绝其性本能的满足，他的人生态度便难免和易谦让，不能积极地去获取。

如果有一个社会或时期，人们会以某种知识为耻（无论是关于什么事物的知识），那么对这个社会或时期人们的理性就不能抱有太大的希望。对这样一个社会最精辟的概括只能是乔治・奥威尔在他那本闻名遐迩的预言体小说《1984》中所说的：战争即和平，自由即奴役，无知即力量。

女性的性学习途径是多种多样的，择其要，可分为以下几类：第一，通过书本学习；第二，通过影视展览学习；第三，通过同性朋友家人学习；第四，通过异性朋友学习；第五，通过动物行为学习；第六，通过其他途径学习。

尽管“成功率”很低，初恋仍是扣人心弦的。无论是成功的恋爱，还是不成功的恋爱，都是那么纯洁，那么强烈，那么美好，那么充满可歌可的戏剧性。它是诗，是画，是小说，是戏剧；但它不是虚构的、由艺术家精心制作出来的美，而是由真实的人在俗世中创造出来的超凡脱俗的美，是真实的美一一尽管有一种美学观点认为，真实的不可能是美的。它至少证明，中国的女性决不缺少爱的能力，她们当中的佼佼者甚至可以达到爱的艺术家的境界。