并非舞文弄墨

如果在那些通常被人憎恨的事物中有哪一件是我所鄙视和嘲笑的，那就是理智、美德和宗教的大敌——群；群是一个人数众多的怪物，把它拆散，它像是一个个的人，上帝创造的有理智的人；但把他们掺到一起，就会变成一只巨兽，比那多头的水怪许德拉还要惊人。把他们叫做愚人并没有破坏仁慈的的原则；所有宗教作家都给他们起这个称号，经文里所罗门就是这样写下的，我们的信仰也规定要这样相信。

一切地方、一切气候对我都好像是同一个国度：无论我到何处，无论在哪条子午线下，我都在英国。 注：李白：不知何处是他乡。

社会上最有头脑的人是干实事、通世故的人，他们从亲身所见所知发言，而不是根据事情必须如何的假定来纠缠细事末节。

妇女往往比男人跟多所谓“良好的理性”。她们不像男人那样会有种种藉口，也不牵涉在许多理论之中，判断失误靠当时直接印象，因而也更准确更自然。他们不会推错道理，因为他们根本不推理。他们不是按定规想事或说话，因而说得更有说服力，更风趣，更有道理。凭了会说话，又风趣，也有道理，她们一般能管住丈夫。当她们写信给朋友（不失为出版而作文），她们文章的风格也比大多数作家好---没有受过教育的人最会想办法，最无偏见。”

一眼看到牛津的许多房屋，据说都是献给所谓“学术”用的，我不免想到呆在这些屋子里的懒蜜蜂和这里训练出来的毒黄蜂！但是话得说回来，虽然其中有人颇为恶毒，最大最普遍的特点则是愚蠢：头脑空空，毫无真才实学，所谓“受过教育”的院士之中，有一般来呢做杂货店绸缎铺的伙计也不配。1821年11月18日

关于诗我有不多几条信条。。。。。。首先，我认为诗应当写得有点恰到好处的过分，以此来使读者惊讶，而不是靠标奇立异。要使读者觉得是说出了他自己最崇高的思想，有一种似曾相识之感。第二，诗的美要写到十分，要使读者心满意足而不止是屏息瞠目：形象的产生、发展、结束应当自然得和太阳一样，先是照耀着读者，然后肃穆庄严地降落了，使读者沐浴于灿烂的夕照之中。当然想想怎样写诗要比动手写诗容易得多，这就引导了我的第三个信条：如果诗来得不像树长叶子那么自然，那还不如干脆不来。

“普通语言”哲学家的毛病

你也许会说，一把扫帚不过标志着一棵头冲下的树而已，那么请问：人又是什么？不也是一个颠倒的动物，他的兽性老骑在理性背上，他的头去了该放他的脚的地方，老在土里趴着，可是尽管有这么多毛病，还自命为天下的改革家，除弊者，伸冤者，把手伸进人世间每个藏污纳垢的角落，扫出来一大堆从未暴露过的肮脏，把原来干净的地方弄得尘土满天，脏没扫走而自己倒浑身受到了污染；到晚年又变成女人的奴隶，而且是一些最不堪的女人，直到磨得只剩下一支根株，于是像他的扫帚老弟一样，不是给扔出门外，就是拿来生火，供人取暖了。

人受到社会指责时，有三种对付办法：不屑一辩，对骂，改正。不屑是假的，改正不可能，所以通常采用的是第二法。 人常被说成是不认识自己的弱点，但恐怕也没有几个人认识自己的长处。这情况有如土地，有的地含有金矿而主人不知 少年之オ，在于发明；老年之オ，在于判断。值得判断的东西越来越少，判断者也就越来越难讨好。如此变化，贯穿一生。等我们老了，朋友们发现更难于使我们高兴，同时也不在乎我们是否高兴了。 没有一个聪明人希望自己变年轻些。

爱因斯坦是一个能问非常简单的问题的人，而他的生活和工作所表明的是：当回答也是简单的时候，你听到了上帝在思考。

不合适，你只愿她长得略高。凡是在她年轻时见过她的人都这样说。当然也有某些人现在看了她（因为她还活着），觉得她绝不可能那样漂亮。我认为这种判断类似把一个死了多年的人从坟墓里挖出头骨，凭它来猜想此人过去是否美丽一样，因为她现在老了，瘦了，干瘪，枯缩了。

人们总是把作恶的人刻在大理石上，而行善的人则反而委名于尘土。这个女人的遭遇就是一个好例子，因为她今天所乞求的活着的人如果当年没有她，则今天乞求的该是他们了。