南怀瑾选集（第四卷）
南怀瑾选集（第四卷）内容简介
《禅宗与道家·道家、密宗与东方神秘学·静坐修道与长生不老》魏晋以降，儒、佛、道三家鼎足而立，并称显学。它们既互相排斥，又彼此吸收，融通变易，争雄于世，从各个方面推进了中国思想文化的发展。由著名学者南怀瑾先生撰写的《禅宗与道家》(原名《禅与道概论》，由台湾老古文化事业公司出版)，就是以专题研究的方式，系统阐述禅宗与道家的宗旨、源流、修持和影响的著作。全书分为两编。上编为“禅宗与佛学”，对佛教产生的历史背景；大小乘佛教的基本教义；禅宗的传承；奠定后世禅宗思想基础的六祖慧能的事迹；禅宗的语录、公案、机锋和棒喝；参禅的方法；禅学与理学的关系；禅宗对唐诗、宋词、元曲、明清小说的影响；以及闻名遐迩的丛林制度等，作了精湛的论述。下编为“道家与道教”，对隐士和方士的由来；养神、服气、饵药、祀祷的派分；老庄之学；齐燕之风；阴阳五行；神仙丹道；道教的形成与演化；以及道家与道教对古代天丈、历算、地理(堪舆)、物理、化学、医药等自然科学的贡献等，作了深有见地的剖析。兹征得作者和原出版单位的同意，将《禅与道概论》1989年第十版，易为今名，改排出版，以供研究。宇宙何以生成天地万物?人的心灵究竟具有多大的功能?修炼养生能否延年益寿?古往
热门摘录
全部佛学经教的学理，都是为了说明如何修持求证的理论与方法，所以执着经教学理的人，往往把教理变成思想，反而增加知识上的障碍与差岐，并不能做到即知即行，同时证到工夫与见地并进的效果，所以教外别传，知识为表示对普通佛教佛学教授法的不同
所以他要放弃知识的教理，但求实际的证悟，但等到真正悟到实际的真谛，对于所有知识学问的根本，自然而然就融会贯通，豁然明白其究竟的道理了。
对佛学教理的“教”，与教外别传禅宗的“宗”，做一概念的结论：“教”，是教导你如何修行证果；“宗”，是我要如何求证修行，只在教导方法上有不同，并不是目的有两样。
受时代背景的影响，文章风格各有不同……只要把握书的主题是在说明修炼丹道的原理方法，百读不厌，久久就会自然贯通找出体系条理了。
静坐又称盘膝打坐，自汉魏以后印度佛教传入休息禅定的方法，是锻炼形态，收摄身心，使之走入静定境界的一种方便 静坐原始是印度古老瑜伽术的一种姿态，并非任何究竟，只是可以通用于修养身心性命的姿态与方法……无论学仙学佛，养生全真之道都以清心寡欲入手，而至寂寞无为之究竟……但一般不可能，是谓“学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为。” 瑜伽术的最高成就仅等于道家引导养生派的内功修炼，不如密宗道教原始的妙密，但明清之后也流入形质的范围，只重气脉修为了……
换言之，佛法所谓涅磐妙心的心，并非指这个我意识思维分辨作用的心，它所谓心，所谓性，都是指宇宙同根，万物一体的真如全体的妙心，古人讲说佛理，与翻译佛学的时候，因文字词汇不敷应用，往往把它所指宇宙万有人我同体的中心，便用这个通常的心字做代表；但把意识思维分辨作用的心理的心，也用这个心字来作代表，所以便使后世研究佛学的人，认为这个意识思维的心便是佛说的涅磐妙心的内涵，那就大有出入了...
关于服饵丹药的三种类。自战国以后，经秦、汉、魏、晋、南北朝，到隋、唐之间，丹道服饵派的种类，大体可以把它分为三类，也就是后世道家所谓的天元丹、地元丹、人元丹三种。 天元丹约有两类：一是指天然的矿物而成丹的，如五金、八石等
南怀瑾选集（第四卷）书评
还没人写过点评，快来抢沙发吧
