资产阶级不像无产阶级那样有以自己所属阶级命名的政党，它从现实和表现、经济和政治见解上抹去了自己的踪迹。它将自身特殊的阶级属性和见解表述为普遍的人性和普世的真理，如市场、自由、民主和人权等。这是一个没有名字、拒绝命名的阶级，而大众神话则保证了其意识形态的有效性，将资产阶级的特殊利益和属性塑造为当代社会思想的真正核心。
资产阶级意识形态运作的特点是将历史“自然化”，将特殊利益普遍化。资本主义社会的大众神话，并不直接否认、辩护或解释社会现实，而是将其作为生就如此、不容改变的事实来陈述。世界提供给神话的是历史真实，但是神话却“将现实彻底颠倒过来，将其历史真实掏空，却拿自然去填实它，神话从事物那里去除了人类意义，进而将它们转变为不含人类意义的自然物” 。
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弗雷德里克•詹姆逊（Fredric Jameson，或译为杰姆逊或詹明信），是当代美国最有影响的马克思主义评论家和理论家， 1934年4月14日生于俄亥俄州克利夫兰，曾就读于哈佛大学和耶鲁大学，获博士学位，并曾先后留学法国和德国，现为美国艺术与科学院院士。他最初在哈佛大学任教，后成为耶鲁大学法国文学教授。自1985年秋至今，他一直是杜克大学威廉·莱恩讲座教授，并担任文学系主任、批评理论研究所所长，兼任学术刊物《南大西洋季刊》主编、《疆界2》主编。他的后现代理论已成为当代西方文论的经典叙述。詹姆逊的《马克思主义和形式》、《语言的牢笼》和《政治无意识》三部著作被另一位西方著名的马克思主义理论家伊格尔顿（Eagleton,T.）誉为“西方马克思主义”的三部曲。进入20世纪90年代，詹姆逊开始注重文化研究，尤其是影视文化研究，他连续出版了两本论述电影的著作：《可见的签名》（Signatures of the Visible, 1990）和《地缘政治美学》 (The Geopolitical Aesthetic: Cinema and Space in the World System, 1992)。作为富于总体关照的批评家，詹姆逊经过近十年的潜心研究和观察，写出了《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》（Postmodernism ，or，the Culture Logic of Late Capitalism ,1991）一书，获得了最佳批评著作奖。这部著作在后现代主义历史上具有里程碑意义，在西方学术界产生了轰动效应。随着跨国资本主义的发展，他又写了论述后现代二律背反的著作《时间的种子》（The Seeds of Time,1994），发表了《文化转向》（The Cultural Turn，1998）一书。该书集中了他80年代和90年代两个十年对后现代问题的认真卓越的思考，被佩里•安德森称为“至今詹姆逊在研究后现代的著作中最好的一本”。他在这本书的前言中写到：“詹姆逊的著作，犹如夜晚天空中升起的镁光照明弹，照亮了后现代被遮蔽的风景。后现代的阴暗和朦胧霎时变成一片奇异和灿烂。” 随着全球化的发展，詹姆逊又写了《全球化与政治策略》（2000）、《全球化的形象》（2001）等著作，并与他人合作了《全球化的文化》一书。最近两年他比较关注现代性话语的复兴问题，写了《独一无二的现代性》（2002）。
