夜颂中的革命和宗教

较之于可见之物，我们与不可见之物结合得更紧密。

谁不把生命看成一个自我毁灭的幻影，谁就仍然被生命所困。

诗人必须有一种宁静而专注的心境，使他远离俗务和琐事的想法或癖好，无忧无虑的处境，很多旅行，结实三教九流，大量的观察，闲散，回忆，能言善道，不必只盯住一个对象，不需要太多的激情，而需对一对保持敏感。

123 婚姻是爱国主义的基础

117 女人是善与美的象征——男人是真理与主义的象征

为何如此，第二首颂歌做出了解释：“繁杂的俗事妨碍了夜的绝妙的飞临。”诺瓦利斯力图表明这一点：作为“夜的知情者”，他能清楚区分朦胧的、在模糊的无意识中昏然度时的睡眠与“神圣的睡眠”———有“金色的葡萄潮水”涌入神圣的睡眠一一而这种睡眠也在爱的相遇中“使怀腹成了天堂”，并作为知情的使者陪伴着人走近那传统的“无限的奥秘”。

就像那狂烈的夜游女郎， 巴科斯的处女 在赫布鲁斯惊叹不已， 在色雷斯的雪中， 在罗多彼山脉，在野蛮人的国度， 我也觉得江河之域， 孤独的树林 奇异而陌生。

但每天，环绕我们的花束， 爱的纽带更加牢固， 古老的传说也益发响亮， 一个盲童或已还乡。

疲倦的陌生者已经消失， 给这位朋友让出了位置， 他从许多灰暗的时辰 获得了一颗忠贞的心。

你们要喜爱陌生者——他的一点欢乐 在此即将告终——可是在朋友们身边 他多么耐心地 遥望那伟大的诞辰。

哦！时光就要流尽, 爱人,快踏上归程。

有个人成功了------他撩起了伊西斯女神的面纱------ 可是，他看见了什么？他看见------奇迹中的奇迹-----他自己。

朋友，这是一片贫瘠的土地，我们必须广撒种籽，却只有平常的收获。

我们到处寻找绝对物（ das Unbedingte），却始终只找到常物（ Dinge）。

快活的人没有什么机智。机智显示出一种被扰乱的平静：机智是扰乱的结果，同时也是恢复的手段。激情含有最大的机智。一切关系瓦解之状况、绝望或精神死亡，才是最具机智性的。

对一个值得爱的学科，我们永远也听不够、读不够。我们为每一句新鲜、贴切、赞美的话语感到欣喜。它成不了一切学科之学科，原因并不在我们身上。

何时能形成这样一种风气：真正喜好反思（ Nachdenken），而非仅仅乐于思考各种思想，进步也就指日可待了。许多学者没有这种喜好。他们学会了推理，就像鞋匠学会了制鞋，却从未想到或致力于探寻思想的根基。然而，探寻之路乃是唯一的福乐之路。在很多人那里，这种喜好只能维持一段时间，它先是增强，但常常随时间的推移和某个体系的建立而逐渐减弱，他们寻求体系，只为免受反思之苦。

就本质而言,真正的书信是诗意的。