自杀与美好生活

如果自由意志把人的灵魂引向上帝，那么，灵魂和肉体都会保持神圣性；如果自由意志把灵魂引向下面的肉体，那么，肉体和灵魂都会变成罪恶的。因此，自杀的罪恶也不再像柏拉图那里一样，只是因为它是一个不恰当的追求美好的方式，而是因为它根本斩断了罪人朝向上帝的路。

在上帝面前，根本就没有无罪之人，所以罪大罪小也就没多大分别了。既然人人都有罪，人又不能靠自己的品德得救，人的罪究竟能否赦免，就不在于罪本身的大小，而在于这罪有无赦免的希望。如果谁根本放弃了被救赎的希望，从而不祈求上帝的宽恕，不做告解，那这种绝望之罪，就是一种没有饶恕可能的罪。

“光在我心里，而我却往外求；光不在空间里，而我却关注于空间之内的事物，在哪里我找不到栖息之地，那空间内的事物也不会接纳我，让我说‘够了，很好’，也无法让我回到那够了和很好的地方”。

如果完全以人世间的得失来衡量人的幸福，那么，天神永远算不上是公正的。天神真正的公正，乃是在于，他们会让对至善充满信心、真心看重爱的人有机会创造灵魂的安宁与幸福。

身体离开灵魂，是否就是灵魂的死亡呢？苏格拉底并不这么认为。在他看来，灵魂的基本特点就是存在和活着。灵魂与身体并不是两个相互对等的部分。灵魂就是生命，是灵魂给了身体生命。没有灵魂的身体是死的，而没有身体的灵魂恰恰是生命本身。所以，虽然大体而言，死就是不存在，生就是存在，这个定义却不能机械理解，即并不是能看得见摸得着的就是存在的和活着的，也并不是看不见摸不着的就是不存在的和死的。

从城邦政治的角度看，自杀首先是一种自己对自己的谋杀，应该受到惩罚；从灵魂的德性角度看，无论是出于愧悔自杀，出于虚荣自杀，还是为了避免别得罪过而自杀，都是有罪的。自杀是最大的罪，因为正史无法被赦免的罪。

奥古斯丁并没有完全否定地上之城的价值，更没有否定尘世生活的快乐，因为正是靠了把地上之城中的幸福推到极致，他才能理解上帝之城中的绝对美好。

和别的任何被造物一样，肉体本身并不是恶的，是灵魂所犯的罪导致了身体的堕落。按照奥古斯丁的说法，因为人的意志不服从上帝了，所以自己的身体也不再服从灵魂了。这种双重的不服从导致了身体的堕落。即使是在身体堕落之后，身体也不会自己犯罪，只有灵魂无法控制身体的时候，才会放纵肉欲，导致犯罪。