希腊人和希腊文明

我对自由和国家都没什么感觉。国家并不是像我这样的人构成的。我会对人友善而有同情心。我会成为一个好的个体，一个有感情的朋友，一个精力充沛的人，我对这一发展方向还是有一些天分，并且愿意成为这样的人。我对作为一个整体的社会做不了什么，我对它的态度是一种无可奈何的冷嘲热讽。 我们会盲目地给祖国送上赞歌，但我们每个人肩头都负载着另一个也是更沉重的责任：抚养自己长大，把自己教育成有理解力的人类，懂得做真理和精神世界的奴隶无上光荣，进而从这种知识中探知我们作为公民的真正责任。

在现代，自杀在某些特殊的地方有时会像传染病一样蔓延开来，所以如果同样的情形发生在古希腊的城市里并不使人感到奇怪。这种传染病曾经折磨着米利都的少女，人们把原因归之于空气中传染的一种疾病。突然之间，她们渴望死亡，很多人自缢而死。她们的父母和朋友们的恳求和眼泪无济于事，她们躲避开了最近的监视，直到有一个聪明的男子建议制定一个公开的法案，宣布以这种方式死去的人必须被脱光衣服抬着穿过阿戈拉，这才解决了问题。

雅典人喜欢冒进，能够很快做出决定并付诸实施，从不犹豫不决，热衷于海外的冒险活动……他们把没有实施的计划看作是一种损失；与没有完成的工作相比，任何所得对他们来说都是微不足道的，在任何一次失败之后，他们又会盼望一些新的失败。不论面临多么巨大的艰苦和危险，他们的经历在整个一生中都不会减少；他们从不停下来享受已有的东西，快乐对他们来说就是尽快地投入行动；他们天生就不让自己过太平日子，也不让别人过上太平日子。

为了主持公道，选举出为大家服务的官员，所有公民们都必须互相熟知每个人的品质。理想的城市应该大到可以直接传达指令，这样才能够控制局势。

是那些全权公民的数量使一座城邦变得伟大，而不是在人口上占据优势的工匠和数量很少的重装兵。

一个城邦应该拥有一块能够生产出足够给养的土地，能够适当地满足其他所有的需求的商业和手工业，一支至少与通常充满敌意的邻邦一样强大的重装军队——这些就是“自足”的要素。

在学术界，一个人只能在某一个领域成为行家，也就是专家，在某些领域它应该成为一位专家。但是如果他还没有丧失一种概观全局的能力的话，或者即使是从他自身的角度进行普遍的概括，那么，至少就其本人来说，他还是应该尽可能地成为一个业余爱好者，提高其自身的知识水平，丰富其看问题的角度。否则，他就会在自己的专业知识以外一无所知，像是一个没有开化的野蛮人。

一旦我们了解到，幸福的、由幻觉组成的黄金时代从来没有存在过，将来也不会出现，那么我们就会对一些过去时代的赞美过度的愚蠢倾向中解脱出来，从对现实社会的愚蠢的绝望和对未来社会的愚蠢的希冀中解脱出来，就会认识到在所有职业中最高贵的一种就是研究历史，研究人类生活的故事和作为一个整体的人类的苦难。

但是这些都被城邦的影响遮蔽了，城邦中人们的可怕的散居，使希腊人失去了相互拜访的机会。

在当代，（撇开哲学的和其他的理想计划），基上只有个人能够提他所需要的国家模式。……与此相反，希腊城邦是从全体公民的利益出发的，在排列顺序上，整体优先于部分，不论这个部分是指单个家庭还是公民个人。一种内在的逻辑允许我们再加上一条，那就是这个整体还将拯救部分。

对布克哈特来说，对历史事件的解释并不在于寻找它们的缘由，而在于发现它们的相互关系，寻找原因只是一种片面和伪科学的两维的思想方式。社会并不是一个由事件组成的线性系列，而是一个高度复杂和相互作用的系统，任何因素的某种变化都可能会对其他因素造成多重的影响。而且，人们的信仰和行为本身远比他们的信仰是否真实或是否有用更为重要；事件不重要，重要的是对作为一个“事实”的时间的理解，这件“事实”既非真实，又非虚假，只是为人们所相信。

人并不仅仅是他们的外表所表现出来的样子，而且还是他们心中所怀有的理想的化身，即使他们从来没有达到那些理想的境界，但仅仅是这样去努力的愿望就可以判断出他们的一些本质特征。

经过了一百多年的时间积聚起来的贯穿整个的所谓“史诗周期”（epic cycle）的储备得到了整理和加工

特别的马和羊因为他们的外套也会受到赞美

在《运动家》（Cynegeticus）中，色诺芬给选出的47条狗都起了名字

赛会时代也是德尔斐最兴盛的时期。...为了预测不久的将来，求取宗教上的训导，或者是咨询殖民地的建立。德尔斐的具有权威性的预言成为介于启示和反思之间的某种特殊的折中的媒介。...没有人是被迫拳王德尔斐的；即使是咨询有关殖民地的问题也是一种自由的风俗；德尔斐是一种只对那些相当虔信的人们有效的力量，被认为是一座信息的宝库而受到赞美，成为了一个希腊人有关世界的知识中心。...对神谕确实存在的强大的信念不允许有任何怀疑之心，人们普遍认为德尔斐会提出良好的建议，没有必要去自寻烦恼。

现代的编目就像系谱学一样是一项严肃和艰苦的研究工作，从前却作为一种纯粹的乐趣充斥在史诗和颂神诗当中。