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其书亦纠正蔡《传》之伪，凡引经注经前后互异者三条，同字异解者三百二十三条，皆直录蔡氏原文，不加论断，使人对校而自见，以矛刺盾，无可置辩者多。
安国传虽梅赜所依托，然去古未远，训诂皆有所受。颖达疏，朱子谓易、书为下，然书疏名物典制，终为考证家所取资，不似易疏之敷衍也。
宋胡瑗撰。原本久佚，今从永乐大典录出。是书发明天人合一之旨，归其要于建中出治，定皇极为九畴之本。胜于刘向诸人借圣经而演禨祥也。
轼易传或偶涉玄谈，此书则于治乱兴亡，抉摘明切。盖轼究心经世之务，又长于论说。洛闽诸儒，以程子之故，与轼如水火，而不能不取此书，则大略可知矣。
其前论，于江水、河水、淮水、汉水、济水、弱水、黑水。皆纠旧说之失。
明洪武中，与蔡传并以取士。后乃黜夏而专用蔡。殆以卷帙稍繁欤。
以疏通蔡传之意，故命曰疏。以采辑诸家之说，故命曰纂。
元陈悦道撰。书首冠以“科场备用”四字，盖为应举经义而作，不全载经文，仅摘其可以命题者，逐句诠解，明作文之窾要。明代揣摩拟题，从此滥觞。然元代士风淳朴，其经义犹以义理为宗，然其书训释简确，终胜明人之剽窃。
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