爱悦与规训

福柯写出了名著《词与物:人文科学考古学》，并且振聋发聩地宣告:“人是近期的发明。并且正接近其终点。”

所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天。曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝。曰命运之天，乃指人生中吾人所无可奈何者，如孟子所谓“若夫成功则天也”之天是也。曰自然之天，乃指自然之运行，如《荀子·天伦篇》所说之天是也。曰天理之天，乃宇宙之最高原则，如《中庸》所说“天命之谓性”之天是也。

斯皮瓦克则进一步强调，“翻译是最亲密的阅读行为。除非译者已经成为亲密读者的权利，否则译者不会委身于文本，不会回应文本的特殊欲求。”

在1931年4月至5月间，鲁迅在上海东亚同文书院发表主题为《流氓与文学》的讲稿。在讲演中，他指出，“流氓等于无赖子加壮士、加三百代言。 流氓的造成，大约有两种东西：一种是孔子之徒，就是儒；一种是墨子之徒，就是侠。这两种东西本来也很好，可是后来他们的思想一堕落，就慢慢地演成了流氓。”

吉登斯根据现代性的全球化与未来化的内在属性，强调“我们必须正视另外的可供选择的未来，传播它们实际上会有助于实现它们。我们需要做的，只是创造出乌托邦现实主义的模式来”。根据他所描述的乌托邦现实主义，“期待未来本身成了现在的一部分，因而它与未来将怎样发展重新关联在一起；乌托邦显示主义将“打开窗口”以迎接未来，并与正运作着的制度化倾向连接起来，正是由于这种倾向，政治的未来才内在地是在场的”。

契兄弟和其他利害关系人按照“阴阳——男女”观来设置和组建他们之间的社会角色和社会关系：按照长幼制来确定谁为兄谁为弟，按照家长制来确定谁为父谁为子，按照夫权制来确定谁为夫谁为妻。由此所建立起来的关系中当事人和其他利害关系人之间权力关系与男女之间、夫妻之间关系本质相同。契兄弟关系虽然表面上超越了亲密人际关系中的生理性别因素，但是它总体上仍然遵循古代中国社会的基本体统，它没有违反等级制、男权制、父权制和家长制。这也是契兄弟关系在当时在一定地域内能够得以存续的主要原因之一。