章太炎的思想

许多时候事物的变化宛如一颗盐置放在风中，是四面八方的风作用于一颗盐。其中当然有主、从之别，但它总是受从四面八方而来的风的“熏习”，再回过头影响四面八方。这些作用像是“不能以一瞬”的漩涡般前进，在这种不断循环对流、辨证、互动、周流的状态中，“传统”也像风中的一颗盐，它的面貌不断改变。尤其在激烈变动的时代，随着它在时代脉络中的地位之不同，其意义也不断变换。

章太炎是一位国学大师，最大的建树是对中国古代整体历史、文化进行广大而深刻的诠释。章氏也是一位革命家，而且是有学问的革命家，他用革命的观点去解释许多事物，如强烈的种族与反专制的观点即是他思想中常见的两个主轴。

“国粹”、“国学”使得中国传统文化的特质变成一道选择题，如有人为文主张“尚武”为中国之“国粹”、有人认为李贽思想是“国学”、有人认为牢守四书五经是“国学”、有人认为“国学者，必萃一国之思想学术也”，认为“国学”一名大于儒家、孔子，大于一家之学。有人认为“国学”的特色是脱离政治干扰的学问，故主张深人反省中国历史上儒家与政治的关系。总之“国学”观念的提出，使得中国旧学成为一座将要爆发的火山。

进化论带来“优胜劣败”、“强权即是公理”的思维，许多人隐然认为以强凌弱是理所当然，合乎“天演”的事。

总之，所谓“文明”是以英、法等国的现代文明作为衡量一切的尺度。世界万国都要用它来度量、都要在近代殖民扩张的西方国主义所代表的这座阶梯上攀爬，能与它们相同者为“文明”，不同者为“不文明”，有时甚至提高到道德要求的层次。这是晚清以来一股最庞大的驱动力，而章太炎对这股巨大的历史力量提出的异议，值得特别注意。

经过梁启超的阐释与发扬，“国家思想”深入人心。它一方面是革除只知有“朝廷”不知有“国家”的旧思想，以培养现代“国民”为目标；另一方面也艳羡西方的“民族帝国主义”，认为中国若是要成为“历史的”民族，则必须有能力参与国家之间的残酷竞争。

章氏不满足于旧的，也反对新的（西方的“新学”与“新理”），日本的思想史家河田悌一曾用“否定思想家”一词来形容章太炎，真是一个传神的刻画。章氏正是用一系列的“否定”来建构他的思想特质。他对于未来绝不提出一个简单的答案。这种态度对时人似乎有一定的影响。鲁迅《野草》中的几首诗，仿佛即是这种情境的写照，“于天上看见深渊”，在所有人们认为充满无限希望的普遍趋势或潮流中，看到一种深刻的不适合性。

“本来太炎就有将既存价值加以‘问题化’、‘分裂化’的倾向，他的‘五无’与‘四惑’思想即寓含着解开人们长期以来视为理所当然的结构而使它们完全成为相对性的企图”

目前我们只能读到由《春秋左传读》改写的……

而事实上他的立基点竟是今文家的

“‘自从甲午之后，略看东西各国的书籍，才有学理收拾进来’，太炎的思想支柱有三：……第三个是甲午之后的进化论”

“由他认为经史不周世用，不能引以为法来看，他是一个激烈的反传统思想家；但由提倡国粹这点看，他又是一个保守主义者。表面上看来是个‘矛盾’但由他的‘以国粹激励种姓’纲领来看，就可以得到完全的理解”

“收有大量讨论氏姓的文字，这些文字表面上看起来只是一批古代氏姓考辨的研究，我们必须将之归于民族主义史学的范围，才能理解其真正意义”“除了开清初史事研究之风外，尤为重要的是该书（清建国别记）为章氏自己的民族主义史学提供了一个范例”

“太炎早年以文野论排满，但现在启用齐物论消除文野之别，攻击帝国主义”

“许多学者认为，太炎提倡虚无，与排满相抵牾，令孙中山派失望，是促成两者对立的原因之一。我们深感兴趣的是，虚无与排满矛盾吗？”