寻找的时代

丑，作为一种美学范畴，并在文艺中得到广泛的表现，当然并非始于今天的新时期文学。李斯托威尔就曾指出：“在艺术和自然中感知丑，所引起的是一种不安甚至痛苦的感情，立即和我们所能得到的满足混合在一起，形成一种混合的感情......它主要是近代精神的一种产物。那就是说，在文艺复兴以后，比在文艺复兴以前，我们更经常发现丑。而在浪漫的现实主义气氛中，比在和和谐的古典气氛中，它更得其所。”（《近代美学史述评》）

《吕氏春秋》说：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”这种面目狰狞可怖的野兽被装饰在作为祭祀用的青铜器上，这正反应了人们原始的宗教意识。人们在那个血与火的野蛮时代，需要借助这样一种令人感到畏惧的力量去开辟历史的道路，它既是恐怖的，又是神圣的，李泽厚同志称其为“狰厉的美。”其实严格来说，美的意义是后来才有的。因为，随着时代 更迭，饕餮所附丽的宗教意识逐渐淡薄，便失去了它特定的恐怖内涵，而纯粹从形式上获得一种美的价值。因此，我们勿宁把它称之为“神圣的丑”

出去以上所分析了民族文化传统的区别外，我们甚至认为：真是中国十年浩劫的畸形生活孕育了这批描写丑，表现丑的作品，这些作家用丑艺术来变现他们的思考，同样是一种执着的真诚和追求。此外，成功的艺术总是超越民族性的，它应该属于整个人类，简单的将艺术上的类同视作模仿是不准确的