即兴判断

懦弱会变成卑劣。懦弱，如果独处，就没有什么。如果与外界接触，乃至剧烈周旋，就卑劣起来，因为懦弱多半是无能，懦弱使不出别的手段，就只有一种：卑劣。而，妙了，懦弱自称温柔敦厚，懦弱者彼此以温柔敦厚相许相推举，结果，又归于那个性质，卑劣。

生活是琐碎的，是琐碎方显得是生、是活——小慷慨、小吝啬、小小盟誓，小小负约，太大了非人性所能挡得起，小街两旁的屋里偶有悬梁或吞金服毒者，但小街上没有悲观主义，人们兴奋忙碌营利繁殖，小街才是上帝心目中的人间。

與你的麻木相比 我的虛無又算怎麼

如果爱，能一直爱，看来真像是用情深，深至痴---是爱得恰到浅处的缘故，浅到快要不是爱的那种成都，故能持之以恒。浓烈的爱必然化为恨，因为否则就是死（否则因为就是死）

那些三流四等的文学作品中写的，主角发愁，天 便下雨，主角乐了， 鸟语花香，这样的天作之合是不可能的。人生之逊于电影，最显著的一点，电影有配音， 女人和男人遊遁，小提琴之类在暗中赚顿价响，这当然是非常看不起观众，然而观众乐于被看不起，观众非常需要有小提琴之类从旁提醒，什么来了 ，什么去了。生活中，不会到处有一把小提琴等着陌生男女，那么生活无疑是劣于电影了。

十 描写自己的梦，悼念别人的死，最易暴露庶士的浅薄。

中國文化精神的最高境界是欲辯已忘言。 歐陸文化精神的整體表現是忘言猶欲辯。

懦弱会变成卑劣。懦弱，如果独处，就没有什么，如果与外界接触，乃至剧烈周旋，就卑劣起来，因为懦弱多半是无能，懦弱使不出别的手段，只有一种：卑劣。而，妙了，懦弱自称温柔敦厚，懦弱者彼此以温柔敦厚相呼相许相推举，结果，又归于那个性质，卑劣。

轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，只是便是愁苦。然而只宜轻轻，隐隐，逾度就滑于武断流于偏见。

初临瑞士，牛奶和冰淇淋空前地好喝好吃，后来，只觉得牛奶是牛奶，冰淇淋是冰淇淋。问问最近刚到瑞士的人，答说牛奶和冰淇淋非常之好喝好吃。 爱情？

有钱的有知识的现代芸芸众生，都喜欢分开双腿，一只脚踏在子午线东侧，另外还有一只脚，真的，都有两只同样大小的脚，分踏于东侧、西侧——拍照，叫“脚踏在东西两半球”。 我兀立在子午馆里，看众生喜笑颜开，各式的腿、各色的腿，分开了，拍照了...... 为什么我雕像似的站在一角，喜欢子午线吗？喜欢腿吗？喜欢分开的腿吗？ 我等人，等一个人，那人不愿脚踏东西半球，同伴们要他分腿拍照，他微笑，走了——我等他来。 没来，也许来在我之来之前，我之来之后。

中国的词汇里中有很多早已入土，大家认为入土为安，我们姑且出土一个“迈迹”，注释起来是“无所因而奋发自主”，我则戏称为志前之志。迈迹状态是很可爱的。是不参加比赛的竞技状态，广义而观之，也是都在比赛之中，只是自然界无奖、无赏、无名次。植物动物都是很迈迹的，一切我能看到的植物与动物，我几乎都喜欢（有少数，实在不愿恭维），就在于鉴赏它们的无所因而奋发自立。到后来，一见到人，我就没有这种好心情，人如果止于迈迹，终究乏味。许多奋发自立者，就差在无所因，充其量是生命力亢进。所以讨厌。

中国文化精神的最高境界是欲辨已忘言。 欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。

苦行和祈祷，无能赎回“童贞”，唯借韬略，布战役，出奇策，明明灭灭地巧战恶斗，以求保定生命，然后（假如是文学家）一个字一个字地救出自己。

如果爱，能一直爱，看来真像是用情深，深至痴——是爱得恰到浅处的缘故，浅到快要不是爱的那种程度，故能持之以恒。 浓烈的爱必然化为恨，因为否则就是死（否则因为就是死）。

所谓”主见“是指”固定观念“，所谓”印象“是指着”即兴感应“，漫长的文字生涯也同样能够体识”景“和”物“的”感应“，实在是涵盖着”人“和”事“的”观念“的，在鸟兽的眼里，在上帝的眼里，”人“”事“是”景“”物“中微乎其微的一则。

时代不过是历史的枝节。对于不良的时代，超越了又如何呢 。对世界发声，世界是一个没有回音的空谷，面壁与面世何异，可以观可以兴可以悦可以怨的还是人，单个的人。

高尚其事的营生，并非着眼于构成幸福，只是先为了贯彻安静。一有幸福可言，就意味着灾祸的存在，幸福是指灾祸竟已过去和灾祸犹未到来，那一段时空状态才是所谓幸福，别的还能指什么，别的没有指什么了。

我的际遇，即一生所曾邂逅的学生、朋友，乃至师尊、长者、情人，在长谈通宵之后，无不惫极，无不颔首而去。他们走了，走得比希腊人快——如果说那是我不好，我谈得不好，苏格拉底呢，苏格拉底谈得那么好，不是人们也都走了吗？

那些三流四等的文学作品中写的，主角发愁，天便下雨，主角乐了，鸟语花香，这样的天作之合是不可能的。人生之逊于电影，最显著的一点，电影有配音，女人和男人邂逅，小提琴之类在暗中嘶嘶价响，……生活中，不会到处有一把小提琴等着陌生男女，那么，生活无疑是劣于电影了。 但是（又来了），前面说过的那个带有若干宗教性的哲学家，即哲学到了不成其为哲学的，那个动不动就一贫如洗的享乐主义者，他觉得生活之妙，就妙在没有小提琴在暗中发作，如果他忧闷天就阴霾，他透气阳光立刻普照，小提琴又一天到晚叮住他，他就死了。

迈迹状态是很可爱的。是不参加比赛的竞技状态，广义而观之，也是都在比赛之中，只是自然界无奖、无赏、无名次。植物动物都是很迈迹的，一切我能看到的植物动物，我几乎都喜欢（有少数，实在不愿恭维），就在于鉴赏它们的无所因而奋发自立。到后来，一见到人，我就没有这种好心情，人如果止于迈迹，终究乏味。许多奋发自立者，就差在无所因，充其量是生命力亢进。所以讨厌。

好的女人，都有与生俱来的一大包爱。从少艾到迟暮，计成百，方凡千，要把这一大包舍掉。 那一大包，不即是爱，但酷似爱，但绝非爱，但难以指明该归类于什么，但真是结结实实一大包，但这无疑是女人中之尤善者才会有，但这样的女人已经不多，但毕竟还存在而且还能遗传，但你想找不就找得到，但她会来找你，但她不一定找的就是你，但你可以看到她找了别人，但你不必嫉妒，因为也许宁是如此作个旁观者比较安静安全。

＂除了诱惑，我什么都可以抵抗＂，为何不说＂除了不抵抗，我什么都可以诱惑＂（对不抵抗者施以诱惑，太乏味了）

法国诗人兰波、俄国诗人马雅可夫斯基，面容很像，像极了。 兰波的照片摄于一八六九年。 马雅可夫斯基的相片摄于一九零九年。 智利诗人聂鲁达把这两张相片挂在一面墙上，酷肖的程度，认为有某种神秘天谕。 我认为：偶然，纯属巧合——偶然的巧合的以上的意义，绝不是聂鲁达能说得明的。 （聂鲁达果然说了，说一大篇，果然越说越糊涂，因为聂鲁达的脸不像兰波，也不像马雅可夫斯基。

颂赞的诗歌，虔诚的奉献，都不是上帝最喜悦的，上帝需要的是证明他的存在，所以宗教家百次千次地在作证明，绝不能停。停，上帝就不存在了。

十四 中国文化的最高境界是欲辨已忘言。 欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。 十八 喜清澈，不，喜清澈的深度所形成的朦胧。不再叫清澈？那也不再叫朦胧。

西方文化衰落，是命，可以比赛谁衰落得慢，谁衰落得有款式，在想象中，在理解上，应是法兰西衰落得最飘逸，款式最哀婉，甚或临终还有天鹅之歌，死了，也是不僵的，现在看来，从近年看来，我们错，我们糊涂，法国文化不是衰落，乃是堕落，衰，是势，是规律，是倾向，而堕，是自暴自弃，没有什么外来压力逼使法国这样那样去做。

写不出情诗是日日相伴夜夜共勉的缘故--文学家与世界切忌如此而每每如此

杨恽、嵇康，那样的牺牲，正是没有“牺牲精神”的结果。司马迁有“牺牲精神”。

当或人说：“这太高深，我看不懂！” 别以为彼有所逊，或有所憾。彼说这句话时，是居高临下的。