西方的丑学

即作为人们性欲冲动的对象——爱神，又作为人们审美观照的对象——爱神，既纵欲狂欢于床第之间，又亭亭玉立于大理石座，既放荡撩人，又冰清玉洁，既妩媚多情，又一头娇羞。

我爱用梭伦的一句话来为那些迟迟不敢下笔的年轻朋友们打气——“ 雅典公民们，我比你们中间的一部分人智，比你们中间的另一部分人勇；我比那些看不出庇西特拉斯要当僭主的人智，比那些看出来而不敢说的人勇！”

别林斯基说、“希腊的创作是从自然压制下的解放，是向互相敌视的精神与自然的言归于好。因此，希腊艺术才把一向作为丑恶不堪的兽性表现的人的种种自然爱好和愿望、都变成光明正大的了。指的正是这类情况。

事实上，正像歌德所说的那样“要想逃避这个世界，没有比艺术更可靠的途径，要想同世界结合，也没有比艺术更可靠的途径。”

总而言之，凡是丑艺术作品，都可以说是广义的象征主义作品，是从西方现代的悲观感性心理中自然流露出来的“异化”世界的贴切象征 （正是变态了的西方社会心理，造成了丑艺术变态的感性特点；正是迷宫样扑朔迷离的现实，派生了丑学所属的迷官一样的艺术。

这样，我们也就在西方性灵的一次必然的自赎中，看到了它的真正的希望。正像西方的哲思在极端地尝试遍了外与内、他与我、物与心、客体与主体、无限与有限、必然与自由、理性与非理性、决定与选择、科学与激情、实证主义与人本主义、独断与怀疑、本质论与现象论、乐观与悲观等等偏重之后，已经发现了无论把立足点立在哪一偏去建立一元论都是徒劳无功的，从而否定了传统的路数，开始对一种多元的哲学观点能够容忍，并且在这种共存中展示了一种“合流”的趋势一样，西方的感性也必然在美与丑、喜与悲暖与冷、光明与黑暗中找到了自己的“合题"”。