晓寺

能立刻满足自己的愿望，又能以自己期望的速度得到实现的事情，必然带有伪劣品的气味。因此，最重要的是使自己的行为符合历史的规律，对一切事物处之泰然。刻意的追求常常一无所获，意志却被消磨殆尽，这样的事本多见得太多了。不求而得的，往往求而不得。

常常遇到这样的情况，关抽屉时没发觉衣袖被抽屉夹住了，刚要走，衣服袖子的腋窝处被撕开了线。精神上的这种体验几经重复的话，心也就成了溃烂的伤口。

理性犹如夜行者的手电筒，光芒只扩散于面前一步之遥。

黄昏的空气佛是这些声音致密地编织成的一枚燠热的毛织物，本多怀疑自己的身子是否也没于其中了呢？本多害怕自己的理智，一如独自藏在怀里的匕首，会随时戳破这枚完整的织物。

“晚霞是迅速的，它具有飞翔的性质。说起晚霞，其实是这个世界的翅膀啊！犹如振翅飞行中吸食花蜜的蜂鸟，不时闪动着彩虹的羽翼，世界从墙缝里窥见了飞翔的可能性，晚霞下面的物象都在陶醉与恍惚之中交相飞舞…然后坠地而死。” 一切艺术都是晚霞吗？而远方就是晓寺！

人在青年时期总是这样的。在追求最残酷的东西的同时，又被最柔媚的东西所诱惑。这柔媚的东西，或许就是死吧……

六点二十分，已拂去了曙色的富士山，以其三分之二被雪覆盖的敏锐的美，穿透了蓝天。这景色清晰得不能再清晰了。皑皑白雪那微妙而敏感的曲线充满了张力，使人联想起没有一点脂肪的细腻匀称的肌肉形状。除了山麓，在山顶和宝水山一带，只有红黑色的细小斑点，硬朗朗的碧空万里无云，投去一颗石子仿佛都会发出清脆的回声。

描写曼谷的句子太美好，想去曼谷了

这是一种怎样的力量呢？是一种女人的魅力：它迫使一个58岁的男人似少年般，对女人既躁动不安，又怀有敬意，却又极力修饰自己，用清高的伪善和虚荣心把自己束缚起来，看似沉静快活明朗。

他在健康方面，比一般人怯懦；在感情方面，则恣意放纵。如果说理性是抑制的机能的话，那么紧急的必要便消失了。而经验不过是碟子上的吃剩的渣滓中的残骨罢了。

理性好比是走夜道的人的手电，总是把光亮洒向自己面前。计划着，预先判断着，使自己避免发生意外。

在相互纠缠着的两棵丑陋的大树之间，一枝蔷薇怎么可能发芽呢？恋情怎么可能像寄生兰似的，在这两棵都垂挂着厚颜无耻的气根的树上开花呢？无论是讨厌的认识欲之树，还是带有五十八岁腐臭的肉欲之树……月光公主必须存在于他的认识欲的彼岸，而且，只同不可能实现的欲望有关联。

但是，那伽犀那以一盏灯的比喻来解释轮回转生：那傍晚的火焰、深夜的火焰、黎明前的火焰，都不是完全相同的火焰，但又不是别的火焰，而是依存于同一盏灯，彻夜燃烧着。本多对如此的说明，感到一种无法形容的美。作为缘生的个人的存在，并非实体的存在，而只是像这火焰似的“事象的连续”。 而且那伽犀那还教导说：“所谓时间，即轮回的生存本身。”这与久远后世的意大利哲学家的解释几乎相同。

本多的胸口涌起激剧的心跳，仿佛跌了一跤。就需要这样，就需要这样。这样的心跳，就是一切！有了这种心跳，人生就再不是固体，而变成液体，甚至变成气体。对于本多来讲，只要有了这，就已经够了。方糖在这心跳的瞬间融进了红茶，一切建筑都变得稀奇古怪起来，所有的桥梁都变成糖稀，人生化作闪电、虞美人草红花飘曳和窗帘颤动的代名词……极其利己的满足和二日醉般不快的羞耻互相交错，陷本多于梦境之中。

这一大片世界末日般的焦土，它本身既不是结局，也不是开始，它是一瞬间一瞬间地平静地更新着的世界。阿赖耶识不为任何事物所动摇，它把这个赤褐色的废墟作为世界接受下来，在下一个瞬间又会立刻将它舍弃，再去接受一个同样的、日复一日衰败下去的世界。

火势不断地变化着，噼噼啪啪的声音像是再火焰终迈动的巨大脚步声，其中夹杂着不时响起的物品被烧坏的声音。每当听到这声音，本多就猜想，这是书在燃烧，这是桌子在燃烧，心里描绘着书页被烧得卷起来的样子，就像盛开的蔷薇花。 火势越发凶猛起来，火舌超越了浓烟，热浪也传播到了游泳池边上。热风卷起，燃烧物的碎末接连不断地飞上天空。那些即将成为灰烬的最后的黄金，仿佛要从那里一齐飞出来似的，就好像一群正要离巢的小鸟，喧闹地扇动着金色的翅膀。被冲天的火焰照亮的天空一角，隐藏在黎明前黑暗中的横云的轮廓，越来越清晰了。

但是，那迦犀那以一盏明灯来比喻轮回转世。那傍晚的火焰，深夜的火焰，黎明前的火焰，都不是完全相同的火焰，而是依存于同一盏灯，彻夜燃烧着。本多觉得这一比喻，具有无法形容的美。作为缘生的个人的存在，并非实体的存在，仅仅是像这火焰一样的“事象的连续”。

那迦西那以一盏灯来比喻轮回转世。傍晚的火焰、深夜的火焰、黎明前的火焰，都不是完全相同的火焰，但又不是别的火焰，而是依存于同一盏灯，彻夜燃烧着。本多觉得这一比喻，具有无法形容的美。作为缘生的个人的存在，并非实体的存在，仅仅是像这火焰似的“事像的连续”。 那迦西那还这样教导：“所谓时间，即轮回的生存本身。”这与相隔久远的后世的意大利哲学家的解释非常相近。

但是，信奉灵魂的勋一旦升天，而又无疑是善因善果，转身为人进入轮回，那究竟是怎么回事呢？ 如此设想也不无根据。决然赴死时的勋，是不是悄悄得到了“另一个人生”的暗示？人若生活得极其纯粹、彻底，就会自然而然地预感到还有另一个人生的存在吧。

民族最纯粹的因素中必定含有血腥气，必然带有野蛮的影子。与不顾全世界动物保护主义者的谴责保护斗牛国技的西班牙不同，日本于明治时期的文明开化运动中，曾致力于消除一些“蛮风”。其结果，日本民族最鲜活纯粹的灵魂隐藏到了地下，时而喷发出来，疯狂肆虐，越来越受到人们的惧怕

不求而得的，往往求而不得。

他和梨枝也能像世上的许多夫妇那样，把自己的道德之端正，像洁白的围裙一般挂在各自的胸前，每日三次坐在餐桌前，得意地填满肚子，有权利藐视不伦不类的事情… 但是二人的所见并不相同。本多发现了实质，而梨枝发现的则是虚妄。共同的只是两人走过的这段路程，除了给他们留下了至今尚未恢复的疲劳外一无所获。今后剩下的只是两个人互相安慰了。

本多望着他的背影，不由觉得他就像黑夜里遍布日本四周的无数岛屿之一，像一个疯癫而荒芜的，依靠雨水过活的饥饿的孤岛。

说完新河夫人又匆忙离开丈夫，走过壁镜前面时，向暗淡的镜中瞥了一眼。她不怕镜子，因为所有的镜子都只是夫人丢弃皱纹的纸篓。

这个世上只有被记忆者和记忆者两类角色。

人在青年时期总是这样的。在追求最残酷的东西的同时，又被最柔媚的东西所诱惑。这柔媚的东西，或许就是死吧。

盗五谷者变成鼠，盗蜜者变成虻，盗牛奶者变成鸟，盗调料者变成犬，盗肉者变成秃鹰，盗肥肉者变成鹈，盗盐者变成蟋蟀，盗绢者变成鹧鸪，盗亚麻布者变成蛙，盗棉布者变成鹤，盗牛者变成大蜥蜴，盗香料者变成麝香鼠，盗蔬菜者变成孔雀，盗火者变成苍鹭，盗家具者变成蜂，盗马者变成虎，盗妇人者变成熊，盗水者变成郭公鸟，盗果实者变成猿。

太阳已经升到了丛林上面，直到刚才还容许人们注视的红色圆盘，突变为瞬间也不能够注视的光辉火团。它已变成了威风八面，轰鸣四射的光焰。 突然本多意识到，勋一直想象的自戕之后的虚幻世界彼岸的太阳，正是这样的太阳。

这座剧场的风趣在于庭院临河，夏日可迎河风纳凉。但河流淤积，河面上缓缓飘着驳船和垃圾。本多此刻仍记忆犹新的是，那时飘浮在河面上的空袭中罹难的尸骸越多，工厂冒的烟就越少，河水异样清澄，映在河里的末日的天空格外碧蓝。与此相比较，这污浊的河面，才正是繁荣的象征。

本多冒雨把他送到大门口。饭沼的背影消失在石榴树叶的阴影遮盖的小门里。送行的本多，望着他的背影，不禁觉得他就像是黑夜里散布在日本周围的无数岛屿之一，一个几近发疯的、荒芜的、饥饿的孤岛，一个只靠雨水生存的孤岛。