赭城

近年来，很多读者对“西方文化霸权”感到不平，但是，总是呼吁“西方文化霸权”，一方面简单化了本身即多元而复杂的所谓“西方”，一方面也抹杀了“我们”之间存在的差别，抹杀了每一个个体生命的独立与尊严；而另方面，这样的呼吁把所谓的“我们”自动摆在了弱势地位，实际上是在削弱自身的主体性，是故意忽视自身所负有的责任，忽视自身的选择和决定权；是在话语层次上，把自己置于一个弱者和被动者的地位。换句话说，我们应该意识到，在当今的时代，每一个人都有选择的权利和自由，而这种选择的权利和自由，是人类最宝贵、最值得追求的东西。

“尊敬的陛下，照您看来，谁才是天下最快乐、最幸福的人呢？” 他答道： “一个善良的穆斯林，娶了一个善良的穆斯林妻子，两个人不愁吃穿，他满足于她，她也满足于他；他不认识我，我也不认识他。” …… 我想到中国古时的《出壤歌》：天下大和，百姓无事，田问老父击壤而歌，观者叹息道：“大哉帝德！”老父回答：“日出而作，口入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”

酒杯刚刚拿来的时候 是沉句甸的 一旦装满美酒 它们就变得轻盈 似乎生出了翅膀 即将腾空飞去 恰似我们的身体 在饮酒之后一般 伊得里斯・伊贵・阿尔亚玛尼 （ Idris Ibn al- Yamani，十ー世纪）

穆斯林世界当时的习惯，在衣袖上刺绣诗句或者祈祷词。下面的诗句，据说绣在瓦拉达右边的衣袖上： 安拉为我作证：我的目标高远； 我走自己的路，而且充满自豪

这是问题的关键所在：人们，尤其是个人，并不都能眼辨认出平庸甚至丑陋一一事实上，很多人，甚至大多数人，在美的鉴别力方面，往往只是盲目地跟从着时代的潮流、少数人的趣味；不过，如果从整体来看，从长远看来，人们总是能够识别真正的美—当美摆在他们面前的时候。“美”不是“他者”。无论一个人，有什么样的宗教背景和文化背景，总是可以在其中找到家园。

一个人 有时应当严肃 有时需要轻松 就好像一块木料 可以做成歌手的笛子 也可以做成武士的长弓 易布拉罕·伊贵·乌斯曼 （ Ibrahim Ibn ’Uthman，十二世纪）

赭城最显著的特色之一，是流动的水与坚实的建筑的结合。喷泉被引入室内的空间，模糊了内与外的界限；建筑倒影于水中，造成虚实相映的幻象。刻在喷泉石盘上的伊贲·赞拉克诗句值得一提。他在诗中写道： 流动的泉水仿佛凝固的物质， 使人怀疑它是否真的是液体； 水溢出石盘，长长的水道 成为永久的纪念碑…… 引用艺术史家格拉巴的话：“水被象征性地视为凝固的物质，帮助塑造了一座纪念碑，至少给人一种坚固的纪念物的幻觉。换句话说，水成为一件艺术品，或者造成艺术品的物质基础。

现在 我们远远分开， 我的心干涸了， 泪水却不断涌上来。失去你的日子 变得漆黑一团；当我和你在一起 连午夜也充满光明。 就好像我们从未共同度过那一晚： 我们合为一体，没有第三者在旁边。 那天夜里， 我们的幸运之星驱散了流言。 我们好比两个秘密，被黑暗之心 紧紧系在一起 直到黎明的舌头 威胁着 泄露我们

无论谁看到她的眼 都会成为她的俘虏，就好像美酒 吸干了饮者的神明。每个人都惧怕她的顾盼， 除了她自己。难道宝剑在刺穿一心之前 从不颤栗？ 哭泣的时候， 我拾头望她，她的前额犹如皎日， 驱散了满天鸟云。当我记起她的腰肢， 爱情使我颤栗，就好像树枝上 咕咕歌唱的鸽子。她的缺席在我心中 留下黑色的哀愁，就像是太阳落山了， 把世界留在黑暗里。