日知录集释(精)

有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

“饱食终日，无所用心，难矣哉。”今日北方之学者是也。“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。”今日南方之学者是也。

开科取士，则天下之人日愚一日。

宋明帝以故第为湘宫寺，备极壮丽。欲造十级浮图而不能，乃分为二。新安太守巢尚之罢郡入见，上谓曰：“卿至湘宫寺未？此是我大功德，用钱不少。”通直散骑侍郎虞愿侍侧，曰：“此皆百姓卖儿贴妇钱所为，佛若有知，当慈悲嗟悯。罪高浮图，何功德之有！”

学者之患，莫甚乎执一而不化，及其施之于事，有扞格而不通，则忿懥生而五情瞀乱，与众人之滑性而焚和者，相去盖无几也。

「荼」字自中唐始變作「茶」，其說已詳之《唐韻正》。

古之时庸医杀人。今之时庸医不杀人，亦不活人，使其人在不死不活之间，其病日深，而卒至于死。

财聚于上，是谓国之不祥。

是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

故士大夫之无耻，是谓国耻。

火葬之俗盛行于江南，自宋时已有之。

蔡邕《独断》：“陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之义也。上书亦如之。及群臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。”据此，则陛下犹言执事，后人相沿，遂以为至尊之称。

前代拜相者必封公，故称之曰“相公”，若封王则称“相王”。

春秋之世，戎狄之杂居于中夏者，大抵皆在山谷之间，兵车之所不至。

绍兴二年玄黓岁壮月朔。

春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹尊周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹言祭祀，重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。

君子之为学，以明道也，以救世也。

史言：周將代殷，五星聚房；齊桓將伯，五星聚箕。（沈約《宋書·天文志》云。《竹書紀年》：「帝辛三十二年，五星聚於房。」）漢元年十月，五星聚東井。

唐天寶九載八月，五星聚尾箕。

大曆三年七月，五星聚東井。

宋乾德五年三月，五星聚奎。（景德四年六月，司天監言：五星聚而伏于鶉火。）淳熙十二年閏七月，五星聚軫。

元太祖二十一年十一月，五星聚見於西南。

明嘉靖三年正月丙子，五星聚營室。天啟四年七月丙寅，五星聚張。（丙寅月之十四日，日在張九度，木十六度，火七度，土三度，金三度，水一度，凡聚者四日。）

占曰：「五星若合，是謂易行。有德受慶，改立王者，奄有四方，子孫蕃昌。無德受殃，離其國家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。」考之前史所載，惟天寶不吉，蓋玄宗之政荒矣。或曰：漢從歲，宋從填，唐從熒惑云。 四星之聚，占家不以為吉。驗之前代：於張，光武帝漢。(《蜀志》：劉豹等言：「建安二十一年，太白、熒惑、填星常從歲星。」）

於牛女，中宗紹晉。（《晉書·懷帝紀》：「永嘉六年七月，歲星、熒惑、太白聚于斗牛。」《天文志》同，但云：「聚于牛女。」而《元帝紀》則云：「永嘉中，歲、填、熒惑、太白聚牛女之間。」一云四星，一云三星，不同。庾信《哀江南賦》：「值五馬之南奔，逢三星之東聚。」）

於觜參，神武王齊。

於危，文宣代魏。

於東井，肅宗復唐。 於張，高祖王周。皆為有國之祥也。

故漢獻帝初，韓馥以四星會於箕尾，欲立劉虞為帝。

唐咸通十年，熒惑、填星、太白、辰星會於畢昂，詔王景崇被袞冕，軍府稱臣以厭之。