扶箕迷信的研究

（三）身占由占者身体各部的运动或声音而得的预兆。最常的是打喷嚏、肉跳、眼皮跳、耳鸣、摔倒、打噎等。大概打喷嚏是最普遍地被认为恶兆。在中国也是如此，《诗・邶风》：“籍言不寐，愿言则嚏。”郑氏笺云：“今俗人嚏云人道我，此古人之遗语也。”德国人一打喷嚏便要祝一句 Gesundheit（好健康！），这和广东人说大吉利市！”一样。

扶箕是随着科举盛行起来的。赴试的举子一方面要预知试题，一方面又要知道科名的成败。若是功名不成就，就要问为什么，有什么补救的方法。这个无形中约束了秀才举人们的品行，使他们积些阴德阴功。

看来光远是个无赖僧，他也成道，道真玄妙难思了据他自赞的末二句，他也自知会有见阎王的一日。若从他生前对待丈人观道士的行为，他早就是“大妄语成，堕阿鼻狱”之流，何以还能到世间来降箕呢？

[二三]何仙姑《坚瓠八集》（卷三）：“一人请箕仙仙至，自云何仙姑。一顽童戏问日：“洞宾先生安在？'箕即题云：开口何须间洞宾？洞宾与我却无情。是非吹入凡人耳，万丈长河洗不清。”'其敏捷如此。”

[二四]巫山神女《处州府志》：“青田有扶箕者，有祷辄应。客间日：“箕为何神？'日：“吾巫山神女也。”客戏之日：“昨夜曾与襄王会否？箕书诗曰：“此段烟缘梦托成，裏王与妾本无情。至今落在诗人口，万古长流洗不清。”

鬼降坛时，没有不凄凉的。

这样猜迷式的回答，使我恍然觉得科举时代诗钟与灯谜的盛行，原来是士子练习来解释箕示的一种法宝。

作者说这事出现于荻堽纯阳宫，降箕的是关帝。关帝是正直忠义的，泄漏题目给少数人，未免有点不直罢。

「三八]《子不语》（巻十九）：“抚州太守陈太晖未第时在浙乡试，向乩神问题。批云：“具体而微。后中副车方知所告者非题也。” 这个问题目的可谓晦气！他若不从“具体而微”的意思去预备文章，也许解元也有他的份。

［四九]同上书（卷十六）：“扬州吴竹屏桌使，丁年闱，在金陵扶乩问中否。乩批：“徐步蟾官。吴大喜，以为馆选之征。及榜，不中。是年解元乃徐步蟾也。” 这与问自己中否无关。说他人中，未必就是指示自記不中。“六十登科”不能说是指遇题目有“六十”字眼的时候就中的意思。中国文人每好猜，好附会，影响到文字上，把重要的字省掉，以为“古洁”，所谓“蠢才”，当是指此辈而言。这种箕示也可以说是低能的。

冤鬼入场破坏考生功名的事例很多，但由鬼用箕指示考官的真不多见。人如有过失，在考场里很容易发起自向自悔的心情，觉得良心上实在过不去的，有时甚至自杀。将考卷涂污，或不做文章而自写供状的，几乎每场都有。在箕里所示的“仇生”，也许只是祖公从污卷中得来的暗示，因而坛上降了李奉河罢。

［五三]《客窗闲话初集》（卷一）：“大比之年，有父子同叩鸾仙，问得失。鸾书曰：“速往南行，路遇疯僧，问之不已，可决前程。父子大奔而去。其子年少足捷，果追及僧，问之不应，牵袖苦缠不休。僧瞪目大骂，日：入你娘的！中！'生怒欲殴，经众劝释。是科其父捷，始悟其言这是岂有此理！ 原来箕仙的下级意识也没除净，可怪。野僧的话如在“的”字一顿，意义是完全不同的。既然“瞪目大骂”，依理就不是笑着说，也就不会说“入你娘的中”了。

“红草”可射作“朱藻”,但“秋”字射什么?如说“秋红”射“朱”,那就无从捉摸了。

这真武神可谓太不负责任，有难荀免，还说什么福国佑民？而且真武的坐镇方面原是北方，北方的黑煞来到，正该由他去扑灭，他反而跑掉，使那一百单五岁的道人被杀，真是可怜。信者不能解释，只好说是劫数应当如此。

现在信者们用照像法，据说可以把灵像照出来。但要留心假冒，不可轻易置信。

第一里承认她与楚襄王云雨相会，与故事第二四所引的口气俨然像是两个人说的。

仙友从来有洞宾，尔今同我是何因婉妗自许逢周穆，姜女谁知与乱臣。烈火精金应不烁，苍蝇白璧未尝裤。道心清净浑如水，不学凡间犬豕人。

诗并不好，因为是扶箕得来的，也就有神秘性了。

对对本属小道，玩弄字眼的作品比较多。一般信箕的人们每每很看重它，对出来的却有点像北平说相声的的作品

[九九]同上书（卷九）如是我闻（三）：“李芍亭家扶乩，其仙自称邱长春，悬笔而书，疾于风雨，字如颠素之狂草。客或拜求丹方。乩判曰：‘神仙有丹诀，无丹方。丹方是烧炼金石之术也。《参同契》罅鼎铅汞，皆是寓名，非言烧炼。方士转相附会，遂贻害无穷。…'其人悚然而。起后芍亭以告田白岩。白岩曰：“乩仙大抵托名。此仙能作此语，或真是邱长春欤？”

［ーOO]《志雅堂杂钞》（卷下）：“金方叔，讳吾，上庠人，尝创止庵于其家。客有降仙者，忽请石曼卿至。金乃求止庵记。仙即书云：山名止山，水名止水，名实相符，斯可为记。今子之心，一日千里，吾见其进，未见其止。待子他日，明長之旨，然后为之，未为晚矣。” 这是找钉子碰，曼卿的鬼实在未曾给他作止庵记。

「一〇二］《子不语》(卷十九):“…有求对联者,(乩)书:努力加餐饭,小心事友生。问:“次句何出?'曰：“秀才读时文,不读杜诗,可怜可笑!…”

［一O七]《山西通志》：“太原府纯阳官在贡院东天衢，明万历年建。凡起造规画，皆仙乩布置。内八卦楼，降笔楼，亭洞幽雅，俱非人思意所及。即对额皆乩笔所题；碑记乃李太白乩笔也，用醉翁亭体，文甚奇隽。” 箕仙，看来又可以当建筑师。信箕示的每每将建筑图样请仙选择，至于仙人自画图样却很少见。

……问：“弈竟无常胜法平？”又判曰：“无常胜法，而有常不负法。不弈，则常不负矣。仆猥以夙慧，得作鬼仙，世外闲身，名心都尽，逢场作戏，胜败何关？若当局者角争得失，尚慎旃哉！四坐有经验世故者，多喟然太息。” 这位刘鬼仙将弈理推论今人心计比古人工细，固是名论，但以“不弈”为“常不负法”却有点掉落占卜词的窠日，只可欺头脑混沌的信者，因为“不弈”充其量只可说“未胜未负”绝不能知其必不负、不胜。如说“常未负法”就比说“常不负法”较为近乎真理。

扶箕的现象既如前章所述的许多花样，除去一部分是职业的行为以外，其余多半可以用心理学和心灵学的原理来解释它们。

幽灵的境界，在各种民族中有不同的叙述，大概离不开天堂、地狱、黄泉、九泉、九原、九京、幽都、酆都、墓圹、空中、海底、人间几种。

在中国固有的信仰里没有天堂，也没有地狱，幽灵只住在黄泉，墓间，有时或附着在人身或人间底某种物体里头。

“鸱吻”的“鸱”字与灵魂的形状有无关系，待考。

封神制度原于祖先崇拜。因为不能绝对不祭他人的鬼，故凡有过功德的鬼灵都得加上个徽号，然后向他们敬拜祈祷。这类的神，虽“非其鬼”，却可以降祸或赐福，故祭他们不能谓之“谄”。

最原始的公共祖灵变神的是社与稷（后来的土地神与谷神），由此便产生一种配享的祖神，从天地到山河都配上一二位功德可以匹配的祖先。