草枕

所有的点心里，我最喜欢羊羹。那光滑、细腻的外表，在光线照射下形成半透明的色调，怎么看都宛如一件艺术品。尤其是那调制成的黛青的颜色，仿佛是把玉和蜡混合在一起，看起来赏心悦目。不仅如此，盛在青瓷盘里的炼羊羹，好像是从青瓷盘里生长出来一般，油润，光洁，使人不由得想伸手抚摩一番。

可以留出余地来，将自我感觉和客观事物置于自己面前，离开感觉一步，站在他人的角度检验一番。 一个诗人有义务亲自动手解剖自己的尸骸，将病情公布于天下。 诗一旦作成，心中也就欢喜起来。将眼泪化为十七字诗的当儿，痛苦的泪水边离开了自己。这个时候的自己会因为曾经哭泣过儿感到高兴。

假设你现在有点生气，不妨把气愤化为十七字俳句。当你写成十七字时，你的气愤早已变成他人。一个人不可能同时又生气又创作俳句。

“不知是雨在动，树在动，还是梦在动，有种不可思议的奇妙心境。” “马夫的身影已如剪影没入雨中，再次倏然消失。” “看似米糠的雨滴逐渐变得又粗又长，如今化为雨丝被风卷起的模样映入眼帘。” “无数条银箭斜划过的朦胧淡墨色世界之中，只有湿淋淋埋头向前走的我。” “但在下雨下得心烦，只顾着注意双脚疲惫的瞬间，我已非诗中人，已非画里人。我依然只是一介市井小儿。” “萧瑟独行春山路的我。” “大雨晃动满目树梢自四面八方逼迫天涯孤客。非人情好想有点太过了。”

会妨碍他人的方针最好打消念头，这是基本礼仪。如果不妨碍他人就无法制定方针，那我宁可把放屁作为我的方针。届时日本也气数已尽了吧。 在这样美妙的春夜里，不预定任何方针地散步，其实很高尚。兴致来时就以兴致来了做方针，兴致去时就以兴致消退制定方针。想出佳句，就以想出佳句制作方针。想不出来，就以想不出来制作方针。而且不会妨碍任何人。这才是真正的方针。计算人家放了几个屁是人身攻击的方针，放屁时正当防卫的方针。这样走上观海寺的石阶是随缘豁达的方针。

一提起品茶，我就有些打休。世界上再没有比茶人更装模作样的风流之士了。他们把广大的诗界故意束缚在自己的小天地里，极其自专，极其造作，极其拘謹。无端地打躬作揖，喝着泡沫而自得其乐的人，就是所谓茶人。假若在这些烦琐的规矩里有什么雅兴的话，那么驻扎在麻布街的皇家仪仗队更应雅兴扑鼻了。那些“向右转”、“迈步走”的家伙们全都可以成为茶人。那些没有受过趣味教育的商人和市民们，不知风流为何物，由于生吞活剥机械地照搬利休以来的规矩，以为这就算是风雅。实际上，这玩艺不过是对真正的风雅的亵渎。

从实质上说，所谓诗境、画境，皆为人人具备之道。虽则阅尽春秋、白首呻吟之徒，当他回顾一生，顺次点检盛衰荣枯之经历的时候，也会从那老朽的躯体里发出一线微光，产生一种感兴，促使他忘情地拍手欢呼。

总之，她的表情很不致。醒悟和迷惘虽然时常争吵不体，却又能共处于一室。这女子脸上感觉的不统一，证明了她心地的不统一，而心地的不统一恰恰说明在这个女人的世界里没有统一的东西。这是一张在不幸的压抑下企图战胜这种不幸的脸。她一定是个命运不佳的女子吧。 你也是这样的。

“采菊东篱下，悠然见南山。”寥寥数字，便描绘出足以 令人忘怀人世愁苦的清亮景象。因为，那道篱笆墙的外面，并无邻居家美丽的姑娘正在窥视自己；南山之上也没有亲友在那儿做官。完全是一种超然出世、抛却了利害的淡泊心境。“ 独坐幽篁里， 弹琴复长啸。深林人不知， 明月来相照。”区区二十个字，便轻而易举地创建了一个别样乾坤。这一乾坤的功德，并非《不如归》或《金色夜叉》的功德。而是在被轮船、火车、权力、义务、道德、礼仪等累得筋疲力尽之后，能令人忘掉一切，酣然入睡的功德。

恋爱是美事，孝行也是美事，忠君爱国也是好事。但倘身当其局，被卷入利害的旋涡中，那么即使是美事，即使是好事，也势必神昏目眩。因此自己看不到哪里有诗趣。 倘使要看到，必须站在有看到的余裕的第三者的地位上。只要站在第三者的地位上，看戏剧也有趣味，读小说也有趣味。看戏剧而感到趣味的人，读小说而感到趣味的人，都是把自己的利害置之高阁的。看的时候，读的时候，这个人便是诗人。

世间充满了执拗、狠毒、苟且，加之厚颜无耻的人。 并且还有根本不知道为什么到世间来做人的人。而且偏是这种人的脸特别大。他们认为受尘世之风的面积越大，便是名誉越高。五年、十年地侦探人的屁股，计算这人所放的屁一一他们以为这就是人生。

“无论在什么地方，倘不自得其乐，都没有活的意义了。

一个将艺术视同生命的人，倘若不多做一些好梦，恐怕是难以扬名立万的。

ただこの景色が-------腹の 足しにもならぬ、月給の補いにもならぬこの景色が景色としてのみ、余が心を楽ませつつあるから苦労も心配も伴わぬのだろう。自然の力はここにおいて尊とい。吾人の性情を瞬刻に陶冶して醇乎として醇なる詩境に入らしむるのは自然である。 正是这样的景色-----这种既不能饱腹又不能补足月薪的景色，它能使我心境快乐，没有苦劳，也没有忧虑。自然力的可贵正在于此。于顷刻之间陶冶吾人的性情，使之醉意朦胧地进入清醇的诗境，这就是自然。

左はすぐ山の 裾と見える。深く罩める雨の奥から松らしいものが、ちょくちょく顔を出す。出すかと思うと、隠れる。雨が動くのか、木が動くのか、夢が動くのか、何となく不思議な心持ちだ。 左边的近处是山麓，松树深深笼罩在雨雾之中，不时显露出姿影，若影若现。我的心情有些奇妙，不知是雨在动，还是树在动，还是梦在动。

发挥才智，则锋芒毕露；凭借感情，则流于世俗；坚持己见，则多方掣肘。总之，人世难居。

春，睡了。猫忘记了捕鼠。人忘掉了借债的事，有时会变得魂不守舍，忘其所在。只有远远望见菜花的时候，眼睛才苏醒过来。只有听到云雀鸣叫的时候，灵魂才分明有了着落。云雀鸣叫不是靠嘴，而是用整个灵魂鸣叫。

春风徒然吹过空寂的房舍 ，既不是对欢迎者的感谢 ，也不是对拒绝者的抱怨 。它独来独往 ，这是公平的宇宙的意志 。我的手掌支撑着下巴 ，我的心像我居住的房间一样空寂 ，春风没有受到招请 ，它毫无拘束地独自来去 。

思考容易堕入歪门邪道，动弹一下也是危险的。如果可能，甚至不想用鼻孔呼吸。我真希望成为一棵植物，在铺席上扎根，一动不动地度过两个星期的时光。

我在山门旁向他们两人告别。回头一望，一个大圆影和一个小圆影落在石板上，一前一后走回僧房，而后便消失了。

时间充满了执拗、狠毒、小气、无耻和讨厌的家伙。还有人根本不知道为什么要腆着脸面活在世上，而且偏偏这种人的脸面特别大。他们深知，这张脸孔接触尘世之风的面积越大就愈负盛名。他们以为五年十年地侦探人的屁股，计算人能放多少屁，这就叫人生。他们会自动跑到你面前说，你放了多少屁，你放了多少屁。……你尽管讨厌，他们还是喋喋不休……

花毯中央有一个六角形的框子，框子里织出奇妙的亭台楼阁和奇妙的杨柳树。周围是近于铁色的蓝地子，四只角上是装饰着兰草花样的茶花图案。

美的东西，倘使过分苦心苦思地力求其美。这美的东西往往反而减色。有一句处世格言“满招损”就是这个意思。

五年、十年地侦探人的屁股，计算这人所放的屁，他们以为这就是人生。

山路岑寂，春贯古今，厌花人无立足之

作画吧，嫌麻烦，创作俳句吧，因为已经深知俳句三昧，再作出来难免庸俗；读书吧，夹在三角凳里的两三册书又懒得解开。这样，脊背沐浴着和煦的春晖，同花影一道横卧于廊下，此乃天下之至乐。思考容易堕入歪门邪道，动弹一下也是危险的。如果可能，甚至不想用鼻孔呼吸。我真希望成为一棵植物，在铺席上扎根，一动不动地度过两个星期的时光。

不仅花毯，大凡中国的器具都以古朴为特色。这只有那些稚拙憨厚、襟怀悠闲的人种才能发明出来。

因为之把这景色当做一幅画观赏，当做一卷诗阅读。既然是诗是画，自然不会想买块地来开垦，也不打算铺设铁路借此大捞一笔。只有这片景色——这片无法果腹也无法贴补月薪的景色，唯有作为风景才能令我心旷神怡，所以没有伴随辛苦与烦恼吧。 瞬间陶冶吾人性情，令人陶然进入醇美诗境的，正是大自然。

今后我遇到的人物。。。就假定为点缀大自然这幅画的景物来处理。 我要抱超然俯视的旁观心态，避免双方随意产生人情的交流。。。。只要拉开一两米的距离便可从容观看。因为不用担心利害得失，所以可以站在艺术的角度全力观察他们的动作，可以心无旁骛地鉴赏美丑良劣。

没有艺术爱好的人，容易产出美的行为，在人情的世界里，美的行为表现在“正”、“义”和“直”。而在艺术家的修养世界里，美的行为应该是更加洒脱自如吧。他们追求个性，追求与外界的通透。