培田

这种设于住宅之中的“祠堂”（指衍庆堂），源于《朱子家礼》所设计的模式，“立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉四世神主”。

这种文武并祀的格局（指文武庙），与清代的国家祀典也有内在联系。清初厘定典礼，“既祀至圣先师孔子于学宫，复令各府县建庙以祀关帝。盖以孔子立万世人道之极，而以帝立万世臣道之极也”。因此，培田士绅同时奉祀文、武二圣，可以说是对国家祀典的模仿，或者说是国家礼仪在乡村社会中的延伸。

关于“风水”的理论，最早见于托名晋朝郭璞所作的《葬经》：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”这就是说，可以利用风和水，达到调节“气”得目的，使之聚而不散，行而有止。

在有限的生存空间中，经营风水是控制生态资源的有效途径。 p157：各种各样的风水故事，不断地向人们传授着风水的知识，告诉人们风水是可以改造的，风水是需要维护的，风水是必须争取的。这种与土地紧密联系的文化形态，是一部生动的乡土教材，培植了培田人对乡土的眷恋之情，奠定了培田人心灵的“根基”。

追溯培田吴氏的家族发展史，我们不难发现，只有那些不断开拓进取，追随时代发展潮流的吴氏族人，才可以在培田安居乐业，传育后代。他们的生活智慧，就是既不依赖于土地，也不离弃乡土。他们以家族为依托，诸业并举，多种经营，最大程度地汲取外部资源，再回到家乡求田问舍，建设理想的家园。

族规主要涉及公共财产管理、社区环境保护和族内礼仪交往。

培田吴氏为了发展公益事业，还建立了各种慈善机构和社团组织。。这些慈善机构和社团组织，主要是由吴氏商人和士绅捐资创建的，在家族内部既相对独立，又与家族组织密切合作，构成了家族自治的有机组成部分。

清光绪年间成立的培田公益社，是由吴氏士绅和家族组织联合组成的新式社团。创建这一社团的目的，是试图趁清政府推行“新政”之机，把家族自治纳入地方自治的新体制之中。

在培田从家族自治演变为地方自治之后，家族组织仍是地方自治的主体，而士绅阶层只是家族组织的代言人。