历史学的理论和实际

我们假定，事情写下来了，事情就是真的。毫无疑问，这种假定和其他一切假定一样，事实上可能是错误的，因为那种记载可能是在心不在焉或存有幻念的时候记下来的，也可能记得太晚，那时对事实的记忆已经不准确了，不确凿了，也可能是随心所欲地记下来的或存心欺骗别人的。但正因如此，人们对于书面证据并不总是盲目地置信；我们审查它的真相，我们用其他书面证据和它对照，我们考查作者或证人的诚实性和准确性。

这恰是精神在其进程中所实施的，因为没有一件事实在尚未结束时，不是凭借在精神整体中持续萌发的对行动和意识所认识的。……正如人们所说，死历史通过生活活动而复苏，过去的通过当代而成为当代的。 ……

我们每个人在每一瞬间认识并忘却其大部分思想和行动，但不会忘却反而铭记一些思想和情感，它们体现难忘的危机和关系其将来的问题……“余下的”历史是物自体的永恒幽灵，它既不是“物”，也不“自体”，它只是我们的活动和人事的无限性的幻影。

“普遍的历史”也不是具体行动和事实，而是“奢望”；由编年体及其“物自体”产生，也是由用无限进程结束开始糟糕的无限进程的奇异意图产生的“奢望”。普遍史的确肩负起将人类的一切事实简化为一幅图画的重任，从它在地球上的起源直至此时此刻；然而这样仍不是真正的普遍，于是要从万物的起源或创世直至世界末日。由此可见，它倾向于用神学的或自然主义的传奇故事填满史前史和起源的深渊；还倾向于用各种方式描绘未来，如在基督教普遍历史中用启示和预言，或在实证主义的、民主主义的、社会主义的普遍历史中用预见。

我们不仅靠逻辑必然性，就是单纯瞥上一眼，就可立即发现任何一部“普遍史”，作为真正的历史或限于真正历史的部分，结果都是“特殊史”；即是说它们由特殊兴趣引起并集中于一个特殊问题，仅当人们对事实感兴趣并回答那一个问题时，事实才被理解。

而历史是思想，作为历史，它是普遍的思想，是在具体中的普遍的思想，因此总是被特殊的确定。……即是说，普遍在判断中通过将其个别化才得以确定。

这里有待搬开一块巨石，是它阻碍承认哲学与历史的同一性。……我曾探寻这艰难的种种原因，并找到一种似乎还是主要和根本的原因：恰恰在于未将历史理解为活历史和当代史，而是理解为死历史和过去史、编年史。……当把编年史降低到其实际和记忆功能，而把历史提高到对永恒的现在的认识时，历史就凸显出同哲学一体，而哲学不过是永恒的现在的思想。

正如被正确理解的历史废除了普遍史的观念，与历史同一的内在哲学也废除了普遍哲学观念，即封闭体系的观念。这两个否定辅助相乘，说到底是共同行动。

情操不是生活，不是思想，当这种生活在被思想所支配以前获得表达和表现时，我们得到的是诗歌，不是历史。

这种属于道德而不属于历史的道德功效已经深入人心，已致人们怀有残存的偏见，要在教学领域中使历史（还有诗歌）具有道德的功用。……但是，我们用“历史”这个词时既指作为思想的历史，相反，又指作为诗歌、语文学或道德意志的历史，那末，显而易见，“历史”就不会在一种形式之下而会在所有这些形式之下参与教育过程。但就历史本身而论，它只会在一种形式之下参与教育的过程，那不是纯然抽象的道德教育的形式，而是思想的教育或发展形式。

当马基雅维里试图理解事件的进程时，他是一位历史家；当他假定并希望有一位建立强大的民族国家的君主并以此作为他的理想、把这一点反映在他的历史中时，他是一位政治家，至少是一位政论家。这份历史当其描绘那一理想及随之而来的鼓励和教导时，它就随时变成寓言（寓言教导人）。

史学史既不是文学史，也不是文化史、社会史、政治史、道德作为史等实际性质的历史，但它当然就是所有这些东西，因为历史具有不可分裂的统一性，虽则它的重点不在实际事实方面，而在史学思想方面，这才是它的固有的主题。

但历史和历史理论都是思想的产物，它们彼此约束，犹如思想既是一个，它就受到自己的约束一样。因此，没有一个历史家不是或多或少地以一种反省的方式具有其历史理论的，因为，不必说得太细致，每一个历史家都暗含地或公开地在进行反对其他历史家的争议（反对对于一件事实的其他“说法”和“判断”），如果他自己对于历史是什么和应当是什么没有一种引证到历史理论的概念，他怎么能够进行争议或批评别人呢？……史学史是历史思想的历史；在这里把历史理论和历史区别开是不可能的。

因为，如果无所谓善的事实和恶的事实而永远只有就其本质和具体性来理解的善的事实，那就没有对立面而只有更广阔的一面了，这更广阔的一面包括了敌对的双方，它恰恰就是历史性的考虑。因此，历史性的考虑把墓窖的教会和格雷戈里七世的教会等量齐观，把罗马人民的保民官和封建贵族等量齐观，把伦巴第联盟和巴巴罗萨大帝等量齐观。历史绝不主持公道，历史永远只进行辩护；它不可能主持公道而不使自己不公正，即，混淆思想与生活，把情操方面的爱恶当作思想方面的判断。

只有在我们自己的胸中才能找到那种熔炉，使确凿的东西变为真实的东西，使语文学与哲学携手去产生历史。

语文性历史是从一本或多本书中倾泻出来的一本新书。这种做法在通用语中有一个恰当的名称，叫作“汇编”。

既然精神作为历史家意识中的思想是显而易见的，支配历史写作的价值就是思想的价值了。为了把诗歌性传记变成真正的历史性传记，我们必须压下我们的爱情、眼泪、蔑视，必须找出个人在社会活动或文明中起过什么作用。

历史现在、过去、将来都是一样的，就是我们称之为活历史的，是合乎理想的当代史；而编年史、语文文献学历史、诗歌性历史以及实用性历史，现在、过去、将来也是一样的。