中国小说源流论

傳統目錄學家始終把小說看成是史傳的附庸

诗赋在传奇小说中有多方面的作用，归纳起来，大体有这样五个方面：一、男女之间传情达意；二、人物言志抒情；三、绘景状物；四、暗示情节的某种结局；五、评论。

志怪小说的一支演进为传奇小说，传奇小说则并非仅仅来源于志怪小说，它的另一个重要来源是杂史杂传。志怪小说与杂史杂传只存在题材、篇幅和体例的差别，就其本性而言，它们都是史传的分支。志怪小说是神仙鬼怪的传记和山川洞穴的历史杂记，除去宗教的功利动机外，它们何尝不是杂事杂传的一部分？其中一些作品，传统目录学家们也是归在史部之中的。史传的传统始终制约着中国古代叙事文学的发展。

士大夫讲说和写作传奇小说是一种高雅的消遣。在没有现代交通工具和现代传播媒体的古代，客厅里、旅舍中、航船上、冬炉前，征异奇话一定是打发闲暇时光的一种方式，在这个意义上说，唐代传奇是贵族士大夫的“沙龙”文学。

唐代传奇小说的叙事类型在史传和古小说的基础上有所发展。史传叙事基本采用第三人称全知角度，志怪小说则多用第三人称限知角度，唐代传奇小说沿袭了这两种类型，在运用中使之更加丰富和更加灵活，此外，它特别创造了第一人称限知视角的叙事方式。

史传文一般按自然时序，所有事件均按它们发生的先后时间顺序加以排列，只有个别的例外……唐代传奇小说多半也按时间顺序叙述，但有相当数量的作品采用倒叙手法，打破自然时序，显示出作者的主观创造精神。

话本小说的读者包括广大市民，通俗易懂是它文体的基本原则，按自然时序叙述当然更易于被文化层次较低的人接受，这样改编，故事是保留了，甚至因为用白话敷衍还变得更细腻、更丰富了，但同时也损失了许多，原作倒叙所特有的况味没有了，在文体的品级上也不能说不是一种下降。

俗讲是佛教与民间说唱文学结合的产物……俗讲对于佛教向下层百姓传播起了很大作用，广大没有多少文化的庶民而略知佛教教义之一二者，多半是从俗讲中获得的。俗讲另一方面又推动了说唱文学的发展，对于“说话”伎艺产生尤为深刻的影响。宋代“说话”四大家数“说经”一家与俗讲有着直接的承接关系。

“说话”中“小说”家数的规模体制和讲述方式，大体上都保留在话本小说中，可见话本小说来源于“说话”，是“说话”这种口传文学书面化的结果。

话本小说的规范性文体是由“三言”而得到确定的，文人进行话本小说的创作方式也是由“三言”而确定的，“三言”是话本小说文体的奠基作。“三言”以后产生了“二拍”、《型世言》和一系列话本小说专集，但思想性和艺术性都达不到“三言”的水平。

乾隆以后文人不再参与话本小说。“清朝人好读古书，好讲究考据，尤其是嘉庆以还士大夫的志趣几乎完全在穷经稽古一方面，成了一时的风气；生在经学昌明之世，学问既要朴，生活方法也不得不单纯；据当时人的见解，连词章之学还觉得可以不作，何况小说戏曲呢？学者默想到嘉道间朴学如何之盛，便知道戏曲小说在当时有不得不低微的理由了。”