先秦史

西儒或分书籍为三种：一曰属于理智者，言学之书是也。二曰属于情感者，文辞是也。三曰属于记忆者，史籍是也。吾国旧分书籍为四部。经、子二部，略与其所谓属于理智者相当；集与其所谓属于情感者相当；……史与其所谓属于记忆者相当；虽不密合，以大致言之固如是。

汉族之名，起于刘邦称帝之后。 古语云：有锡争，无锡平，汉乃以无锡名县。古南方所用锡，蓋在于是 《尔雅·释言》曰：“齐，中也。”……吾国古代，自称其地为齐州。……以嵩高为中，乃吾族西迁后事，其初实以泰岱为中。……齐州即后世齐国之地，于《禹贡》为青州。……汉族缘起，必在震方也。

非记载之物，亦分为三：一曰人，二曰物，三曰法俗。人类遗骸，可以辨种族，识文化之由来。物指凡有形者言，又可分为实物及模型、图画两端。法俗指无形者言，有意创设，用为规范者为法，无意所成，率由不越者为俗。

……故研求非记载之物，其所得或转浮于记载也。

……此等风气，虽与考古无关，然一入有学问者之手，自能用以考古，如许慎《说文解字序》，言“郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似”。则考文字学之始也。郑玄注经，时举古器为证，则考器物之始也。《汉书·郊祀志》，载张敞案美阳鼎铭，知其为谁所造，则考史事之始也。

治史虽与治经异业，然不通经学之条理，亦必不能取材于经。故经学之条理，亦为治古史者所宜知也。

今文家之传说，盖皆传之自古，古文家则出己见。故今文诸家，虽有小异，必归大同；古文则人自为说。……经学遂分汉、宋二派。以义理论，本无所轩轾，宋学或且较胜，然以治古史而治经，求真实其首务。以求真论，汉人去古近，所说自较宋人为优，故取材当以汉人为主。同是汉人，则今文家之说，传之自古，虽有讹误，易于推寻，非如以意立说者之无所质正，故又当以今文为主也。

盖古人辑佚之法，与后世异。后人辑佚，必著出处，任其辞意不完，散无友纪，逐条排列。古人则必随义类聚，以意连缀，又不著其所自来，遂成此似真非真，似伪非伪之作，致启后人之疑也。

《穆天子传》，本名《周王游行》，见王隐所撰《晋书》。书中所述穆王经行之路，皆在葱岭以西，必西域既通后伪作，更了无疑义也。