中古文学理论范畴

本书按文德、文术、文体、文变的秩序设立了四章，每章均择取其所属“最为重要、影响深远”的概念、范畴，“给以考辨和分析论述”。外加一篇综述性质的《引言》和一篇附录《传神理论实质的历史演变》。全书重在从“史”的角度对中古时期文学理论的核心范畴正本清源，进而抉其微，通其流，阐其蕴，明其义，立其旨。 　中古文学是中国文学史上的一块“风水宝地”，过去的研究不可谓不多，而且创获也颇 丰。然而这些研究大多瞩目在对作者、作品及文学理论本身的研究上，给人的印象是研究者身在庐山之中研究庐山；因此，其研究成果亦应是一种基于“作品本位”的研究。大概是具体而微的东西比较多，而疱丁解牛式的东西比较少。《中古文学理论范畴》正是在充分借鉴并吸取了以往研究成果的基础上，以成竹在胸的眼界和手法，从范畴建构入手展开研究，切中了中古文学的主要关节，打通了它的主脉。这种先点睛再画龙式的反观性研究方法，似可称之为“范畴建(解)构本位”法。　 作者主要从中国哲学、文学自身的发展及社会历史背景三个方面来解构中古文学的主要理论范畴。这种解析，使范畴不至于变得“玄而又玄”，以至继续人们理解上的枝蔓或歧见，而是在其发展演变之中尽量还其以本来的明确的界定与含义。 　 中古时代的文学，其主要思想根源，窃以为在于道家。至于儒、玄、佛三者，不过影响而已。儒家固为正统，不过此时因乱而“崩”。即使如此，儒家思想的“另一面”——道家，或反其(儒家)道者的道家，依然以“儒家”的另一面而出现，临时代替儒家行使其哲学使命，从而实际上主宰了魏晋时期美学与文学的观念世界。笔者始终认为，儒道二家，正如《易》的阴阳二元素一样，互为阴阳，互为表里，实则一体，只不过在中国历史的长河中时隐时现，一身两面，时有替换而已。至于玄学，不过是儒家借用道家的观念方式、行为方式、言语方式在特殊历史时期的特殊表现方式。当然，玄学更直接的意义也可以说在于道家。至于佛学，尽管在中古时普渡天下，但与此同时，它又被中国其时的现实世界移而树之，证为一株菩提了。 　 缘于是，中古文学的理论范畴，也主要缘于道家思想。玄学和佛学，更多的是在思维上、理念上和逻辑上起了促成作用。玄学谈玄，讲究清谈和“玄境”，即对精神世界和情感世界的非物质化凿空与拓延；佛学讲究非物质世界之外的虚幻世界，并且有其繁缛的语本逻辑方式。玄、佛二学这一对精神领域之虚无性和清空性的追求与表达，无疑也培育了中古文学理论范畴的内蕴，并拓延了其空间。