史学九章
史学九章内容简介
导读
本书收录有关史学文章九篇，虽多属旧作，实系新写，颇经增订修改后，始汇成一编，额之曰"史学九章"，意在从九个不同的角度来观测史学的内涵与本质。十八世纪英国史家吉朋(Edward Gibbon)的《罗马衰亡史》，虽然写作方法与内容早已过时，但盛名历久不衰，至今仍为人们所喜读，要因其宏观叙事(grand narrative)的精彩，足见叙事乃史学的根本，必不可废。十九世纪德国史家兰克(Leopold von Ranke)乃现代史学的最重要奠基者，要因他首先大开档案研究之风，他所立下的基本原则，诸如掌握档案资料，严格文献考订，精确叙事，导致史学客观求真的热情，其书虽未汉译，其史学方法对现代中国史学，实影响深远，然也多误解，以为兰克要把史学建成科学，几乎完全忽略了兰克仍一本塔西图思(Tacitus)、吉朋以来的叙事传统。兰克昭示的档案研究，仍然是当代史学致知的基础，断非后现代理论所能动摇，史学家更无轻忽此道的理由。
二十世纪最负盛名的史家，要算英国的汤恩比(Arnold Toynbee)，然而他的名著《历史研究》实与当代史学界的主流派背道而驰，他从事的其实是历史哲学，而自以为可以把历史科学化的另类尝试，其结果宛如花开花落，盛极一时而衰，然对此一度盛景，不可无记，亦足见史学主流之不可与夺。二十世纪后半叶，法国的安娜学派(Annales)异军突起，成为极具影响力的史学流派，其中坚人物则是布岱尔(Fernand Braudel)，大可从他的著作与史学思想，洞见此一流派对当代史学研究的贡献与局限，以及随时代而变的趋向。
近现代中国在西潮冲击下，西洋史学对中国传统史学的影响不可谓不大，虽然国人对西方史学的认知或有不足，但大都虚心学习，所谓近现代中国史学，实具浓厚的西方色彩。然而当代西方史家，包括一些中国通在内，视中国传统史学为"儒家史学"而轻之，认为是一种以道德裁判为政治服务的史学，所成的史书不过是供政府官员阅读，既不知历史的客观性，也不具真正的历史意识。中国传统史学真的不具西方所谓的史学意识吗？＜西方史家对中国传统史学的理解与误解＞一文，即为解答此一疑问而作。至于近年西方研究中国历史的学者，颇多重视地方史，自有利于史学眼界的扩大，然而将中央史与地方史一分为二，甚且褒地方史而贬中央史，并不可取，两者实可相辅相成，如何将中央史与地方史重新整合，甚有讨论的必要。
中国史学在西潮影响下进入现代，除了梁启
热门摘录
兰克所谓科学的历史，无非是强调信史；他所谓的信史，必须建立在严格的学术基础之上，也就是说，历史并不是仅仅是文字的记录、整理和编排而已，更要细加考订、求证、辨伪，务令史事真实可信。欲求其信实，又必须有赖于有系统利用与研究原手史料，而后再根据信而有征的史实来叙写历史。最原始的史料，乃是当时人最直接的报告，诸如档案资料。从他的信史的标准看，近代之前的历史，无论官修或私撰，都不够信实，所以相对而言，近代人写的信史便可说成“科学的历史”了。
今日回顾这位近代史学之父的史学，并非仅仅重拾记忆，更重要的是藉后知之明，对其史学再作观察，审视其史学的内涵、影响与遗产，以及于当代史学是否仍有参考价值。 兰克成为一位划时代的史家，原有其充沛的条件，可谓兼得天时、地利、人和三者。他生于1795年的年底，正当“浪漫主义”（Romanticcism）与“历史主义”（historicism）风起云涌之时，学界并有融合德国博学风气、英国实验精神，以及法国理性主义之势，为建立所谓科学的历史铺了路。
汤因比虽谈二十余种文明，（注：一共有26种文明，一开始是21种，后来增至26种，西方文明、近东正教文明、俄罗斯正教文明、伊斯兰教文明、印度文明、中华文明、日本文明、爱斯基文明、波利尼西亚文明、游牧文明、斯巴达文明、奥斯曼文明。。。）但他的学说主要还是立足于西方文明。西方有两大文化传统，分别有由耶路撒冷和雅典代表；雅典所代表的是希腊重理性与人文的文明，而耶路撒冷代表的则是崇拜上帝的宗教文明。
他从不讳言史家需要艺术天オ和造诣，他一直认为大气磅礴的叙事，仍是史家的重要任务，他的书不仅仅为专家而写，也可供非专业者阅读。于此可知，19世纪的兰克强调客观信史之余，并未切断18世纪具有文学性质的史学传统。史学本质里原带有无可排除的文学因素。历史既然是史家的载记，载记的成败，除了考证与分析可靠的资料之外，就要靠史家的文字功夫。有此文字功夫，才能将枯燥的史实转化为生动而具意义的叙事，才能真正化腐朽为神奇。所以，若认为兰克批评司各特所写文学性极强的史书，意在排斥优美的文字叙事，乃一大误会。
任何历史事件早已是没有生命的陈迹，欲使陈迹存活于今日，不能光是复制陈迹，而须由史家匠心独运，使陈迹背后的精神面貌（包括思想、感情、社会结构）复现。此亦正是克罗齐一切历史都是近代史之微旨，而为槐聚所引用赞同者。
史学九章书评
还没人写过点评，快来抢沙发吧
