The Reckless Mind
The Reckless Mind内容简介
European history of the past century is full of examples of philosophers, writers, and jurists who, whether they lived in democratic, communist, or fascist societies, supported and defended totalitarian principles and horrific regimes. But how can intellectuals, who should be alert to the evils of tyranny, betray the ideals of freedom and independent inquiry? How can they take positions that, implicitly or not, endorse oppression and human suffering on a vast scale?In profiles of Martin Heidegger, Carl Schmitt, Walter Benjamin, Alexandre Kojeve, Michel Foucault, and Jacques Derrida, Mark Lilla demonstrates how these thinkers were so deluded by the ideologies and convulsions of their times that they closed their eyes to authoritarianism, brutality, and state terror. He shows how intellectuals who fail to master their passions can be driven into a political sphere they scarcely understand, with momentous results for our intellectual and political lives.
热门摘录
即历史进步是一种幻象，历史只不过是一系列的灾难堆积着的一层又一层的废墟，直达天堂。工人阶级的成员们被进步的理念所腐化、所蒙蔽，看不到伴随人对自然世界的主宰力日益增强而产生的社会倒退。他们被哄得昏昏欲睡，以至于对法西斯力量的兴起所引致的“紧急状态”视而不见，未能及时做出反应。
当海德格尔背负着纳粹校长的可耻印记重返教席之时，他的同事讥诮道：“君从叙拉古来？”此言后来广为人知。这当然影射的是柏拉图三赴西西里岛，冀望年轻的戴奥尼素依归哲学和正义的典故。教育是徒劳无功的，戴奥尼素依然是个暴君，而柏拉图靠侥幸才脱了身。在有关海德格尔的讨论中，这个对比被反复提及，寓意海德格尔悲喜剧的（tragicomic）错误在于他当时相信哲学能够引导政治，尤其是国家社会主义的粗鄙政治。柏拉图曾在对话（尤见于《理想国》）中分析暴政的部分预见了这种可能性。
Place it in the service of reason, of the reality of human worth and possibilities, instead of in the service of magic!
在萨特仍作为绝对的人类自由的代表而大声疾呼的几年时间里，萨特已然成为一个gcd的同路人。自1952年起，萨特发表了声名狼藉的系列文论“共产主义者与和平”，文中刻意回避了古拉格问题，1954年他从苏联归来之后便在一次采访中宣称“在苏联是拥有完全的批评自由的”。
阿隆认为，萨特在“二战”后无情地为斯大林主义辩护的所作所为并非出于偶然，而是浪漫的献身观念使然。阿隆在《知识分子的鸦片》中重新讲述了现代知识分子兴起的故事，抱持彻底反神话的意图，他说明了当作为一个阶层的知识分子遇到重大政治问题之际，它是何其无能与天真。在阿隆看来，欧洲知识分子在战后的真正责任在于：为自由民主政治贡献专业知识，并保持道德均衡感，以判断各个政治制度之间的相对不正义——简而言之，知识分子须是独立的观察者，有节制感地履行自己作为公民和舆论领袖的角色。萨特及其追随者则完全没有承担这些责任。
The Reckless Mind书评
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