中国文化要义

第一章，绪论

第二章，从中国人的家说起

第三章，集团生活的西方人

第四章，中国人缺乏集团生活

第五章，中国是伦理本位的社会

第六章，以道德代宗教

第七章，理性——人类的特征

第八章，阶级对立与职业分途

第九章，中国是否一国家

第十章，治道和治世

第十一章，循环与一乱一治而无革命

第十二章，人类文化之早熟

第十三章，文化早熟后之中国

第十四章，结论

第一，公共观念 第二，纪律习惯 第三，组织能力 第四，法制精神

因为按照马克思派的讲法，若是封建社会便当进行资产阶级革命；若是资本主义社会便当进行无产阶级革命、从乎前者，则资产阶级为革命主力；从乎后者，则资产阶级为革命对象。

孔子正亦要稳定人生，但其所以稳定之者，又别有其道。我在旧著中曾说：(上略)他给人以整个的人生。他使你无所得而畅快，不是使你有所得而满足。他使你忘物忘我忘一切，不使你分别物我而逐求。怎能有这大本领?这就在他的礼乐。(《中国民族自救运动之最后觉悟》第68页） 礼乐使人处于诗与艺术之中，无所谓迷信不迷信，而迷信自不生。孔子只不教人迷信而已，似未尝破除迷信。他的礼乐有宗教之用，而无宗教之弊；亦正唯其极邻近宗教，乃排斥了宗教。

多一些感触，多一些反省。多感触多反省之后，其思想行动便有不得苟同于人者。纵不形见于外，而其衷之所存，未许一例相看。是之谓有主见，是之谓有心得。我便是从感触而发为行动，从行动而有心得，积心得而为主见，从主见便有行动……如是辗转增上，循环累进而不已。

宗教问题为中西文化的分水岭 以道德代宗教，以礼俗代法律 以伦理本位代替家族本位。伦理始于家族，而不止于家族。 中国人遇到一件事情，只考虑应不应该，不考虑愿意不愿意。 社会那么多伪君子，而没有真小人。

试看其近代人生风气丕变者，曾不外一变于逐求现世幸福而可知。哲学虽代宗教而兴，但最流行的是功利思想之哲学，如所谓乐利主义、幸福主义，以致后来之工具主义、实用主义等皆是。其必要确立个人自由，保障个人权利，正为划清各自欲望活动分限，而得遂其活动。讲经济，则从欲望以出发。讲法律，则以权益为本位。论到政治，则不过求公私欲望之满足。总之，人生以欲望为本，而运用理智，计算得失而已。其不同于中古者，只在以利害代罪福，以法律代教诚。然利害观念和罪福观念，原属一条脉路，变而未变；对于义利是非，向上一念，岂不依然缺乏?

中国式的人生，最大特点莫过于他总是向里用力，与西洋人总是向外用力恰恰相反。 盖从伦理本位职业分途两面所构成的社会，实无时无刻不要人向里用力。 此和与顺，强力求之，则势益乖，巧思取之，益情愈离。凡一切心思力气向外用者，皆非其道也。 所有反省，自责，克己，让人，学吃亏……这一类传统的教训，皆与其社会构造的事实作背景而演成，不可知当它是一种哲学的偏嗜。

往古印度文明最使人惊异者，是其宗教出世法之特盛；近代迄今西洋文明最使人惊异者，是其征服自然运用自然一切科学技术之发达；旧日中国文明最使人惊异者，既是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力。

人心放肆，则天下将乱

盖承平日久，爵禄弥觉可羡，熟软侧媚者日进，而高介之士沉隐于下。士风士习浸浸偷敝，一心 贪慕于外，更无责任之自觉。于君主不能谏诤，或且助桀为虐。于社会不能领导，或且 为一切败坏所自始。此验之于历史，亦几乎依时而可见。

凡想要把握人类历史动因——贯乎历史全程的一个动因——而在历史文化研究上建立一普遍适用的理论，恐不免都是妄想。

总结言之：一面由理性早启，文化早熟，社会构造特殊，而中国之不发生产业革命其势决定。更一面由中国不发生产业革命其势决定。那么，当然其社会构造亦就变不出什么来。而社会构造愈不变，其不发生产业革命之势愈决定，从而其社会亦愈不变。如是两面绞扣，互相牵缠，动转不得。这就是中国经济停滞不进，社会历久不变之理。

中国的伟大非他，原只是人类理性的伟大。中国的缺欠，却非理性的缺欠(理性无缺欠)，而是理性早启，文化早熟的缺欠。必明乎理性在人类生命中之位置，及其将如何渐次以得开发，而后乃于人类文化发展之全部历程，庶得有所见。又必明乎中国之为理性早启文化早熟，而后于此文化不可解之谜乃无复疑滞，并洞见其利病得失之所在。所有中国文化之许多特征(如上所举乃至上所未举者)，其实不外一“文化早熟”之总特征。这是从上论证到此，毫不含糊的结论。

(二)1943年2月22日桂林《大公报》载一长篇关于苏联的报道，有这样的话：给人以深 刻印象的，是清教徒式婚姻看法的恢复。离婚虽仍属可能，却并不容易了。工人农人中离婚者，更属绝无仅有。家庭又成了根深蒂固的组织，被认为民族生命的基石。

我们无论从哪方面考察发明的历史，都可以知道发明显然不是因为必要才有的。必要可以强迫人勤劳，但要闲暇才可以引起人的发明，发明不是像订货物一样，可以预定的。

尽受逼于现实问题之下，劳攘于现实问题之中，是产不出什么深刻见解思想的；还要能超出其外，静心以观之，才行。