看哪这人
看哪这人内容简介
《看哪这人》是德国著名哲学家尼采的自述,它代表着尼采后期的思想。作者本人认为:“这本书具有绝对的重要性,它为我本人和我的著作提供了某些心理学和传记性的材料:人们对我的情况将人一目了然。”了解尼采其人及尼采的思想,均不可不读此书。
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"一个天才可以容纳多少真理,敢于提出多少真理呢?在我看来,这日益成为真正的价值标准。错误(对理想的信仰)不是出于盲目,而是出于怯懦……认识上的每个成就和每次进步,都是鼓起勇气、磨炼自己和净化自我的结果……我并不反驳理想,我只是在它们面前带上手套罢了……我们追求被禁锢的东西:在以此为信号的战斗中,我的哲学必将取得胜利,因为,从根本上来说,至今为止被禁锢的东西无非是真理。"
而表现在忍受我对别人的同情……我的人性是一种不断的自我克制。—但是,我需要孤独,我想说的是康复,回归自我,呼吸自由的,令人轻松愉快的空气……我整部“查拉图斯特拉”就是一首对孤独的赞歌,或者,如果大家理解我的话,就是一首对纯洁的赞歌……幸而不是对单纯的傻瓜的赞歌。—谁富于色彩感,谁就会把“查拉图斯特拉”视为金刚石。—对人的厌恶,对“恶棍”的厌恶,始终是我最大的危险……
我是怎样发现“悲剧”这个概念,即对悲剧心理的最终认识,我还要在《偶像的黄昏》中谈到,“肯定生命本身还要肯定生命中最陌生的和最艰难的问题;在牺牲生命的最高形式时,生命的意志令人感到无限的欢欣—我称其为狄奥尼索斯,我把这理解为通往悲剧诗人心理的桥梁。不是为了摆脱恐惧和同情,不是为了通过强烈的发泄使自己从危险的感情冲动中得以净化—这是亚里士多德的误解—而是为了超越恐惧和同情,成为发展本身的永恒快乐,那种快乐也包含毁灭在其中的快乐……”
“查拉图斯特拉”永远有权利这样说:“我在我的四周划一个圈子,并设定神圣的界线;越来越少的人能同我一起登上越来越高的山,—我用越来越神圣的高山建造一个山脉。”
你们理解我了吗?—狄奥尼索斯反对那个钉在十字架上的人……
我们巨大的消耗是由经常性的、少量的消耗积累起来的。抵抗,与人和事保持距离,这是一种消耗——对此你不要欺骗自己——一种出于消极目的浪费力量的消耗。一个人只有在不断需要防卫时,可以变得十分软弱,才能不再保护自己。 对于人类的伟大,我言简意赅地说就是热爱命运:一个人不要除此之外的其他东西,未来不要,过去不要,永远都不要。不仅要忍受必然性,更不要隐瞒它,而要热爱它——在面对必然性时,所有的理想主义都是谎言……
要坚持尽可能少做反应,要避免失去自由和创造力,要提防人失去独立思考的能力,变成只会简单反应的机器。
首先在善与恶的斗争中,査拉图斯特拉看到了驱动万物运动的真正车轮,一把道德转化为形而上学,以之作为自在的力、原因、目的,此即他的工作。但根本上,这个问题本身就已经是答案了。査拉图斯特拉创造丁这个灾难性的错误,即道德:因此,他必定也是认识这个错误的第一人。 他的学说,而且只有他的学说,具有作为最高德性的真诚性一这就是与逃避现实的“理想主义者”的怯情相对立的东西,查拉图斯特拉身上集中了超过所有思想家的勇敢。(157)
使我见此情景就大吃一惊的,并不是这个错误之为错误,并不是那个延续千年之久的缺失,也即在胜利中显露出来的精神缺乏“善的意志”,缺乏培育,缺乏礼节,缺乏勇气:ー而是缺乏自然,是那个十分可怕的事实,即反自然( Widernatur)本身作为道德而享有殊荣,并且被奉为法则、绝对命令而高悬于人类头上!⋯⋯在此程度上犯错,不是作为个人,不是作为民族,而是作为人类!⋯⋯教诲人们蔑视首要的生命本能;(164)
以往一直被叫作“真理”的一切,被认作最有害、最奸诈、最深藏的谎言形式;“改善”人类的神圣借口,乃是吸干生命本身、使生命本身穷血的诡计。道德乃是吸血鬼⋯⋯谁发现了道德,他也就一道发现了人们信仰或者曾经信仰过的一切价值的无价值;他在最受尊重、自诩为神圣的那类人身上再也看不到任何值得尊重的东西了,他在其中看到的是最灾难性的怪胎种类,后者之所以是〉灾难性的,是因为他们具有迷惑作用⋯⋯(166)
——天色破晓的大清早,一切皆清新,人的精力处于朝霞中,此时读书——我称之为恶习!——
迄今为止最让我得意的事情是,那些市场上的老妇们,她们在没有为我挑出最甜的葡萄之前是不会歇手的。
——因为你们不愿用胆怯的手摸索一根引线;而且,在你们能够猜解的地方,你们就仇视推断——
——这两本书的互赠——在我,仿佛听到了一种不祥的声音。听起来难道不像是刀剑的交锋之声吗?
粗俗的话语比沉默更加无害与正直。沉默之人心中总缺少高尚和礼貌。因为沉默表示有异议,强咽下它们必然产生恶果——毁掉自己的胃。
——19世纪末,有谁对强大时代的诗人们所谓的“灵感”有一个清晰的概念呢?如若没有,那我要来做个描述。——实际上,要是人身上还残留着一丁点儿迷信,那么,人们就几乎不知道怎样来规避那个观念,即认为人只不过是某种超强力量的化身、口舌和媒介。
“启示”概念,如若意思是指某物以无以言表的可靠和精致突然变成可见的、可闻的了,是指某物让人深深地震惊和折服,那么,这个概念所描写的就是实情了。
一一勿吃正餐间的零食,不喝咖啡:咖啡是令人阴郁的。茶只有在早间是有益的。少一点,但要浓;茶只要淡一点,就很有害,会使人整天病恹恹的。在这方面,人人都有自己的尺度,往往处于极狹隘和极细微的界限内。在一种让人十分厌烦的气候当中,不宜一上来就喝茶:应该在喝茶前一个小时就开始喝一杯脱油的浓可可。一一尽可能少坐;别相信任何不是在野外、在自由运动中产生的思想,一一在这种思想中连肌肉也欢庆不起来。一切偏见皆来自内脏。一一我已经说过一回,坐功乃是违逆圣灵的真正罪恶。
当有人虚构一个理想世界时,也就使现实失去了其价值、意义和真实性……“真是的世界”和“虚假的世界“——用德语来说虚构的世界和现实性……理想这一谎言向来是对现实的诅咒,而人类本身被这个谎言所欺骗,其天性降至最低点,而且变得虚伪,甚至去推崇、那些违背人类,用以保证发展、前途和将来崇高权利的价值
你们还没有去寻找自己,这时,你们却发现了我。所有的信徒都是如此;因此,一切信徒都是微不足道的。“现在我要你们舍弃我,去寻找你们自己;只有当你们通通否定我时,我才愿意回到你们中间去……”
凡是不能消灭他的东西,都会使他变得更加强大。
我的人性不表现在同情别人,而在于忍受我对别人的同情。
没有任何东西比怨恨之情更能耗尽人的精力了……我们最好把他的宗教称为卫生学,以免跟基督教这种卑劣的东西混淆。
我对无神论的理解出于本能。我过于好奇、疑虑、傲慢,因此肤浅的回答无法使我满意,对我们思想家来说,上帝给说法只是一个拙劣、粗浅、敷衍的回答,而非美味佳肴。从根本上说,上帝甚至只是对我们发出一道粗暴的禁令:你们不要思考!
天分很高、思想自由之人,早已因读书而蒙受耻辱,只能像火柴那样需要摩擦才能产生火花。
好斗的激情必属于强者,正如怨恨感和复仇感属于弱者一样。女人有着强烈报复欲,这被其软弱所决定,就像她对别人幸灾乐祸一样。
战斗实践的四个原则:1只攻击那些战果辉煌之人,或等待他们取得辉煌再出击。2在孤立无援、没有战友、名誉受损之时才公开出击。3不搞人身攻击。4只攻击排除个性差异的人和事,只攻击任何情况下都正确的重言。
我具有高深的天性,凡是德国的东西都和我格格不入,只要和德国人接近就感到反胃。
带着那种由长期的谨慎和蓄意的骄傲养成的慢条斯理
我也觉得,最粗野的语言、最粗野的书信,都比沉默更良性、更正派。那些保持沉默者,差不多总是缺乏心灵的精细和谦恭;沉默乃是一种抗辩,忍气吞声必然弄出一种坏性格,——甚至会败坏胃口。一切沉默者都是消化不良的。——你会看到,我并不想贬低粗野,它绝对是最有人情味的反抗形式之一。——如果有人足够粗野,那么,即便有不公和失当也是一种幸福。一个来到人间的上帝,根本上无非是要来行不公的,——不是承受惩罚,而是担当罪责,方才堪称神性。
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