吕氏春秋

“心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉”——《吕氏春秋》

“神出於忠而应乎心，两精相得，岂待言哉”——《吕氏春秋》

智所以相过 ，以其长见与短见也。今之于古也，犹古 之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可 知古，知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下 知千岁也。

原典欣赏 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其ロ可以言，不学，其言不若爽使其心 可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之 所生而勿败之，是谓善学。

始生之者，天也；养成之者，人也。

生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪、鄙、悖、乱之心，淫佚、奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。

欲观至乐,必于至治。

凡生非一气之化也，长非一物之任也，成非一形之功也。

审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。凡生于天地之间，其必有死。所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。

世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。

宋之野人，耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。” 今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥觕，其所取弥觕。

万 物 不 同 ， 而 用 之 于 人 异 也 ， 此 治 乱 存 亡 死 生 之 原 。 故 国 广 巨 ， 兵 强 富 ， 未 必 安 也 ； 尊贵 高 大 ， 未 必 显 也 ； 在 于 用 之 。 桀 、 纣 用 其 材 而 成 其 亡 ， 汤 、 武 用 其 材 而 成 其 王 。

天不再与,时不久留,能不两工,事在当之。

严罚厚赏,此衰世之政也.

小方,大方之类也;小马,大马之类也;小智,非大智之类也

士不偏不党，柔而坚，虚而实。

今观其《至味》一篇，皆述伊尹之言。

水深则鱼鳖归之,主贤则豪杰赴之 。

水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。

故民无常处，民暖是利；大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无之去。

流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形气不动则精不流，精不流则气郁。

凡食，无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。。

论人的最好方法是“反诸己”，其次是“求诸人。 反诸己就是向自身求得，就是让自己顺乎自然，处于“无为”的境界。这样就能知道事物的精微，事理的奥妙，就能“得一”，无往不胜。所谓“求诸人”，是说向别人寻求。文章指出，“论人”就要听言观行，要在不同的环境中加以考察识别。对外要“八观六验”，对内要“六戚四隐”，这样“人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣“。

子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。

善学者，假人之长以补其短。

始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不可变，不可易。

家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见。

智则知时化,知时化则知虚实盛衰之变,知先后远近纵舍之数。

夫众之为福也大,其为祸也亦大。譬之若渔深渊,其得鱼也大,其为害也亦大 。 诸搏攫（柢）〔抵〕噬之兽，其用齿角爪牙也，必托于卑微隐蔽，此所以成胜。

父母之于子也,子之于父母也,一体而两分,同气而异息,若草莽之有华实也,若树木之有根心也。虽异处而相通,隐志相及,痛疾相救,忧思相感。此之谓骨肉之亲。