中国佛教史

严格来讲，本书应为境野哲原著，蒋维乔译并增补。

作者的基本思路沿三条主线延伸：一为佛学师承源流，二为经典传授，三为佛教思想的继承和演变，并适当照顾到社会背景。

相传外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马，绕塔悲鸣，即以启王。王即停毁诸寺，因该招提，以为白马。故诸寺立名，多则取焉。

初期翻经时代之终，得四大翻译：第一第二，同出鸠摩罗什三藏一人之手，《般若》诸经，……，一也；《法华经》，二也；昙无谶三藏之《大般若涅槃经》，三也；佛陀跋陀罗之《华严经》，四也。

罗什门下，知名者十人，即道生、僧肇、道融、僧叡、昙影、慧严、慧观、僧䂮、道常、道标是也。此十人，故称罗门十哲。道生、僧肇、道融、僧叡四人最贤，号关中四杰。

盖当姚秦初元，僧徒未知出家后，既舍俗姓，即可无姓之义；只知继承师法，袭师姓为姓而已。至道安始唱出家应无姓之说，返大圣释迦之本，单号释道安；后获《赠一阿含经》，诵“四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种”文句，遂则而效之，永以为例。僧之无姓，自此始。

帝遣中郎将蔡愔、秦景，博士王遵等十八人使天竺，写浮屠遗范。乃与沙门迦叶摩腾、竺法兰，东还洛阳。愔之还，以白马负经而至。因立白马寺于洛城雍关西，以居二僧。中国有僧寺自此始。《高僧传》，则谓此寺原名招提寺，后改白马，其言曰：“相传外国国王尝毁破诸寺；唯招提寺未及毁坏，夜有一白马，绕塔悲鸣；即以启王；王即停毁诸寺；因改招提，以为白马；故诸寺立名，多取则焉。”所谓外国国王，应是五胡乱华时之国王；但其姓氏不可确知。[《法本内传》有白马兴圣二寺。]故白马寺建于何代，尚须研究。