太平广记

侍御史郭霸尝来俊臣粪秽，宋之问捧张易之溺器，并偷媚取容，实名教之罪人也。

出《異苑》。明鈔本作：出《高僧傳》。

霍丘令周洁，甲辰岁罢任，客游淮上。时民大饥，逆旅殆绝，投宿无所。升高而望，远见村落烟火，趋而诣之。得一村舍，扣门久之，一女子出应门。告以求宿，女子曰。家中饥饿，老幼皆病，无以延客。至中堂一榻可矣。遂入之。女子侍立于前，少顷，其妹复出，映姊而立，不见其面。洁自具食，取饼二枚，以与二女，持之入室，闭关而寝，悄无人声。洁亦耸然而惧，向晓将去，便呼二女告之，了无声应者，因坏户而入。乃见积尸满屋，皆将枯朽。唯女子死可旬日。其妹面目已枯矣，二饼犹置胸上，洁后皆为瘗之云。出《稽神录》

山川移銅桂入海

緝木皮為布

师常濯足，人取其水饮之，痼疾皆愈。

翰欲为设斋，及写《法华经》、《金光明经》，皆曰：“不可”。乃请曰：“持金刚经七遍与之”。其兄喜曰：“足矣。”

有进士李岳，连举不第。夜梦人谓曰：“头上有山，何以得上第？”及觉。不可名 “狱”。遂更名“言”。果中第。（出《感定录》）

卢肇、丁棱之及第也，先是放榜讫，则须谒宰相。其导启词语，一出榜元者，俯仰疾徐，尤宜精审。时肇首冠，有故不至。次乃棱也。棱口吃，又形体小陋。迨引见，即俛而致词。意本言棱等登科，而棱颕然发汗，鞠躬移时，乃曰：“棱等登，棱等登。”竟不能发其后语而罢。左右皆笑。翌日，有人戏之曰：“闻君善筝，可得闻乎？”棱曰：“无之。”友人曰：“昨日闻棱等登、棱等登，非筝声邪？”（出《玉泉子》）

屈原以五月五日投汨罗水，而楚人哀之，至此日，以竹筒贮米，投水以祭之。汉建武中，长沙区曲，白日忽见一士人，自云三闾大夫，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。但常年所遗，恒为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝叶塞其上，以采丝缠之，此二物蛟龙所惮也。”曲依其言。今世人五月五日作粽，并带楝叶及五色丝，皆汨罗水之遗风。（出《续齐谐记》

阮德如，尝于厕见一鬼，长丈余，色黑而眼大，著白单衣，平上帻，去之咫尺。德如心安气定，徐笑而谓之曰：“人言鬼可憎，果然。”鬼赧而退。（出《幽明录》）

渝州西百里相思寺北石山，有佛迹十二，皆长三尺许，阔一尺一寸，深九寸，中有鱼文。在佛堂北十余步。贞观二十年十月，寺侧泉内，忽出红莲花，面广三尺。游旅往还，无不叹讶，经月不灭。昔齐荆州城东天子井，出锦。于时士女取用，与常锦不异，经月乃歇。亦此类也。（见吴均《齐春秋》）

毒蜂。岭南有毒菌，夜明，经雨而腐，化为巨蜂。黑色，喙若锯，长三分余。夜入人耳鼻中，断人心系。（出《酉阳杂俎》）

李光远，开元中为馆陶令，时大旱，光远将为旱书，书就暴卒。卒后，县申州，州司马覆破其旱。百姓胥怨，有恸哭者皆曰：“长官不死，宁有是耶？”其夜，光远忽乘白马，来诣旱坊，谓百姓曰：“我虽死，旱不虑不成。司马何人，敢沮斯议。”遂与百姓诣司马宅，通云：“李明府欲见。”司马大惧，使人致谢。光远责云：“公非人，旱是百姓事，何以生死为准？宜速成之，不然，当为厉矣。”言讫，与百姓辞诀方去。其年旱成，百姓赖焉。

稽生之为是也。

明科所云：非长生难，闻道难也；非闻道难（非闻道难四字原缺，据明抄本、陈校本补）行之难；非行之难也，终之难。良匠能与人规矩，不能使人必巧也。何足隐之耶？” 非其人谓之泄天道；得其人不传，是谓蔽天宝；非限妄传，是谓轻天老；受而不敬，是谓慢天藻。泄、蔽、轻、慢四者，取死之刀斧，延祸之车乘也。泄者身死于道路，受上刑而骸裂；蔽者盲聋于来世，命凋枉而卒殁；轻者钟祸于父母，诣玄都而考罚；慢则暴终而堕恶道，弃疾于后世。

口多言则犯难，身多动则注贼，心多节则奢侈。

周则天朝。蕃人上封事。多加官赏。有为右台御史者。因则天尝问郎中张元一曰。在外有何可笑事。元一曰。朱前疑着绿。狄仁杰著朱。阎知微骑马。马吉甫骑驴。将名作姓李千里。将姓作名吴栖梧。左台胡御史，右台御史胡。胡御史胡元礼也。御史胡蕃人为御史者。寻改他官。

又命侍女更索桃果。须臾，以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆青色，以呈王母。母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味。 ——出《汉武内传》

其孙道陵得道

纂于静室，飞章告玄，三夕之中，继之以泣。至第三夜，有光如昼，照其家室，即有瑞风景云，纷郁空际。

出《仙传拾遗》。与卢李二公事相类，故附焉

吴孙策年十四， 在寿阳诣袁术。 始至， 俄而刘豫州备到， 便求去。 袁 曰：“刘豫州何关君？”答曰：“不尔，英雄忌人。”即出，下东阶，而刘备从西阶上，但转顾视孙之行步，殆不复前。《语林》

初数十步无所见，但扪壁傍行。俄转有如日月之光，遂下，其穴下连一山峰，工人乃下山，正立而视，则别一天地日月世界。其山傍向万仞，千岩万壑，莫非灵景。石尽碧琉璃色，每岩壑中，皆有金银宫阙。有大树，身如竹有节，叶如芭蕉，又有紫花如盘。五色蛱蝶，翅大如扇，翔舞花间。五色鸟大如鹤，翱翔树杪。每岩中有清泉一眼，色如镜；白泉一眼，白如乳。工人渐下至宫阙所，欲入询问。行至阙前，见牌上署曰“天桂山宫”，以银字书之。门两阁内，各有一人惊出。各长五尺余，童颜如玉，衣服轻细，如白雾绿烟。绛唇皓齿，须发如青丝，首冠金冠而跣足。

又问升天入地，何门而往，何所为碍。曰： “得道之人，入火不爇，入水不濡，蹑虚如履实，触实如蹈虚，虽九地之厚，巨海之广，八极之远，万方之大，应念倏忽，何所拘滞乎。所以然者，形与道合，道无不在，毫芒之细，万物之众，道皆居之。”

按九宫及三五经及元辰经云。人生各有厄会。到其时。若易名字。以随元气之变。则可以延年度厄。

昔漢初。小兒於道歌曰。著青裙。入天門。揖金母。拜木公。時人皆不識。唯張子房知之。

常服朱砂。举体皆赤。冬不着衣。

时尹喜既通流沙草栖于终南之阴。王追其旧迹。招隐士尹辙、杜冲。居于草栖之所。因号楼观。

太原王肇宗病亡，亡後形見，於其母劉及妻韓共語。就母索酒，舉杯與之。曰。好酒。語妻曰。與卿三年別耳。及服終妻疾，曰。同穴之義，古之所難。幸者如存，豈非至願。遂不服藥而歿。出《述異記》